卷一 二世
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〖一〗
陳嬰之不自立也，周巿之不王魏也，其情均也，而周市賢矣。
巿曰：“天下昏亂，忠臣乃見。
”義之所不敢出，害不敢自之而遠。
居尊以為天下不義之魁，“負且乘，緻寇至”，灼然易見，而人不能知。
非不知也，無志義以持其心，流俗之蠱之者進矣。
陳嬰非幸而有其母，亦殆矣哉！市之一言，所謂“大浸稽天而不溺，疾雷破山而不震”者乎！陳餘自矜儒者，而不能守義以自王。
周巿雖死而如生。
陳餘碌碌以死，又何稱焉？ 〖二〗 李斯之對二世曰：“明主滅仁義之塗，絕谏争之辯，荦然行恣睢之心。
”盡古今概賢不肖，無有忍言此者，而昌言之不忌。
嗚呼！亦何至此哉！斯亦嘗學于荀卿氏矣，亦嘗與始皇謀天下而天下并矣。
豈其飛廉、惡來之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以為然乎？苟非二世之愚，即始皇之驕悖，能受此言而不譴乎？斯抑謂天下後世之不以己為戎首而無所恤乎？無他，畏死患失之心迫而有所不避耳。
夫死亦何不可畏也。
失不可患，而亦何必于失也。
前所以自進者非其道，繼所以自效者非其功，後所以自保者非其術，退所以自置者無其方，則失果可患而死果可畏。
欲無畏無患、以不言其所不忍言，又奚得乎！天下無必死之塗，而亦無可幾幸之得。
正志于早而後無所迫，則不忍不敢之心以全。
早不能圖度于正，迨其後失有形、死有機，雖欲不為此言而不得。
不待上蔡東門之歡，肺肝先已自裂。
斯豈果無人之心哉？易曰：“履霜堅冰至。
”辨人于早，不若自辨于早也。
〖三〗 人皆有不忍人之心，而衆怒之不可犯，衆怨之不可任，亦易喻矣。
申、商之言，何為至今而不絕邪？志正義明如諸葛孔明而效其法，學博志廣如王介甫而師其意，無他，申、商者，乍勞長逸之術也。
無其心而用其術者，孔明也；用其實而諱其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，則李斯發之矣。
李斯曰：“行督責之術，然後絕谏争之路。
”申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏。
”谏争絕，桎梏脫，則雖目勞于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚遊驕樂，可晏享而不辍。
苟未忘逸豫之情者，惡能不以此為兩得之術哉！ 任法，則人主安而天下困；任道，則天下逸而人主勞。
無一切之術以自恣睢，雖非求治之主，不能高居洸瀁于萬民之上，固矣。
以孔明之淡泊而盡瘁也，以介甫之土木其形而好學深思也，然且樂奉名法者，何也？儉以耳目，勤以耳目，而心思從其康逸也。
賢者且然，況令狐绹、張居正之挾權勢者哉！使讀李斯之言，知其為導谀勸淫之術也，能勿靦然而汗下與？ 〖四〗 懷王之立，非項氏之意也，範增之說，以為從民望而已。
臣主之名立，而其心不相釋，項氏成而懷王固不能有楚。
懷王念此至悉，故一乘項梁之敗而奪上将軍之權以授宋義；義适遇其際而獲懷王之心，故與計事而大悅。
非悅其滅秦
巿曰：“天下昏亂，忠臣乃見。
”義之所不敢出，害不敢自之而遠。
居尊以為天下不義之魁，“負且乘，緻寇至”，灼然易見，而人不能知。
非不知也，無志義以持其心，流俗之蠱之者進矣。
陳嬰非幸而有其母，亦殆矣哉！市之一言，所謂“大浸稽天而不溺，疾雷破山而不震”者乎！陳餘自矜儒者，而不能守義以自王。
周巿雖死而如生。
陳餘碌碌以死，又何稱焉？ 〖二〗 李斯之對二世曰：“明主滅仁義之塗，絕谏争之辯，荦然行恣睢之心。
”盡古今概賢不肖，無有忍言此者，而昌言之不忌。
嗚呼！亦何至此哉！斯亦嘗學于荀卿氏矣，亦嘗與始皇謀天下而天下并矣。
豈其飛廉、惡來之所不忍言者而言之不忌，斯之心其固以為然乎？苟非二世之愚，即始皇之驕悖，能受此言而不譴乎？斯抑謂天下後世之不以己為戎首而無所恤乎？無他，畏死患失之心迫而有所不避耳。
夫死亦何不可畏也。
失不可患，而亦何必于失也。
前所以自進者非其道，繼所以自效者非其功，後所以自保者非其術，退所以自置者無其方，則失果可患而死果可畏。
欲無畏無患、以不言其所不忍言，又奚得乎！天下無必死之塗，而亦無可幾幸之得。
正志于早而後無所迫，則不忍不敢之心以全。
早不能圖度于正，迨其後失有形、死有機，雖欲不為此言而不得。
不待上蔡東門之歡，肺肝先已自裂。
斯豈果無人之心哉？易曰：“履霜堅冰至。
”辨人于早，不若自辨于早也。
〖三〗 人皆有不忍人之心，而衆怒之不可犯，衆怨之不可任，亦易喻矣。
申、商之言，何為至今而不絕邪？志正義明如諸葛孔明而效其法，學博志廣如王介甫而師其意，無他，申、商者，乍勞長逸之術也。
無其心而用其術者，孔明也；用其實而諱其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，則李斯發之矣。
李斯曰：“行督責之術，然後絕谏争之路。
”申不害曰：“有天下而不恣睢，命之曰以天下為桎梏。
”谏争絕，桎梏脫，則雖目勞于刑名文籍之中，而耽酒嗜色、佚遊驕樂，可晏享而不辍。
苟未忘逸豫之情者，惡能不以此為兩得之術哉！ 任法，則人主安而天下困；任道，則天下逸而人主勞。
無一切之術以自恣睢，雖非求治之主，不能高居洸瀁于萬民之上，固矣。
以孔明之淡泊而盡瘁也，以介甫之土木其形而好學深思也，然且樂奉名法者，何也？儉以耳目，勤以耳目，而心思從其康逸也。
賢者且然，況令狐绹、張居正之挾權勢者哉！使讀李斯之言，知其為導谀勸淫之術也，能勿靦然而汗下與？ 〖四〗 懷王之立，非項氏之意也，範增之說，以為從民望而已。
臣主之名立，而其心不相釋，項氏成而懷王固不能有楚。
懷王念此至悉，故一乘項梁之敗而奪上将軍之權以授宋義；義适遇其際而獲懷王之心，故與計事而大悅。
非悅其滅秦