奉旨訊問曾靜口供二十四條 二十四、孔廟失火和慶雲出
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西等省，其慶幸為更大，其盛德之合于孔子，而感孚上天者為更極其至。
此所以為一無之中，文明光華極盛之會，而為生民所未有也。
彌天重犯從前無知，并不知天之高，地之厚，所以以為流言搖惑，而為是萬剮之說，悔恨無及。
今既含生被化于天高地厚之中，自驗知之比他人更深，信之比他人更笃，到此隻有尊之親之，愛之戴之，傳頌以為亘古未有此文明光華之聖德神功而已，更有何說。
【譯文】 奉皇上谕旨訊問曾靜：你從前在所寫作的叛逆書籍中說：“現在禮樂制度正遭逢厄運，所以孔廟被焚毀。
” 如今據監督修複孔廟的通政使留保奏報說：“十一月二十六日的午時，正當孔廟大成殿臨近上梁的前二日，祥雲突然出現在曲阜縣上空，形狀就像是靈芝花草，彩色鳳凰一般，五彩缤紛，在正南、東、西三面拱托着太陽，經過長時間後更加絢麗燦爛。
萬民都目睹了此一情景，沒有不為此祥雲瑞兆而稱頌慶賀的”等言語。
今日将留保所呈報的奏折及祥雲瑞兆之圖發給你看。
這是禮樂制度遭受厄運的災異呢？還是文明光華的吉祥瑞兆？你今日又如何解說？ 曾靜供：道行義理在天底下，原本就是無處不有，無人上具備，但是平常百姓被禀受的天地之氣所限制，以及受物質的欲望所遮蔽，所以有道行義理的不能依照其道行義理，具備道行義理的又不能真正理解其具備的道行義理。
因此，天資聰明睿智，禀受天地清明之氣，道德義理昭著明顯，生而知之，安然行之的天才，在千萬人中也不能見到一個，甚至數千年也不能遇到一個。
然而，一旦有了這樣的天才，那麼上天必定授命他為億萬庶民的君王師表，所說的“天賦誠信聰明可以作君王，君王可以作庶民的父母”，又上天降至賢于民間，做他們的君王，做他們的師長”，是講君主與師長原就屬于同一道統，并不曾有區别。
在唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的時代，之所以隻注重于君王的權位，并沒有顯明師長的名望，是因為君王原就兼有的師長職責的緣故。
隻有到了春秋戰國時期，二帝三王的道行義理漸漸消亡，而生而知之，安然行之的聖賢孔子又正在民間遭受苦難。
當時，仁義道理教化的風氣漸漸衰敗，追逐功名利祿的習尚日益興起。
一時間，追求營取功名的人們，認為治理天下另有一種道理謀略學問，于是衆人指出孔子的學說隻是為師之道
此所以為一無之中，文明光華極盛之會，而為生民所未有也。
彌天重犯從前無知，并不知天之高，地之厚，所以以為流言搖惑，而為是萬剮之說，悔恨無及。
今既含生被化于天高地厚之中，自驗知之比他人更深，信之比他人更笃，到此隻有尊之親之，愛之戴之，傳頌以為亘古未有此文明光華之聖德神功而已，更有何說。
【譯文】 奉皇上谕旨訊問曾靜：你從前在所寫作的叛逆書籍中說：“現在禮樂制度正遭逢厄運，所以孔廟被焚毀。
” 如今據監督修複孔廟的通政使留保奏報說：“十一月二十六日的午時，正當孔廟大成殿臨近上梁的前二日，祥雲突然出現在曲阜縣上空，形狀就像是靈芝花草，彩色鳳凰一般，五彩缤紛，在正南、東、西三面拱托着太陽，經過長時間後更加絢麗燦爛。
萬民都目睹了此一情景，沒有不為此祥雲瑞兆而稱頌慶賀的”等言語。
今日将留保所呈報的奏折及祥雲瑞兆之圖發給你看。
這是禮樂制度遭受厄運的災異呢？還是文明光華的吉祥瑞兆？你今日又如何解說？ 曾靜供：道行義理在天底下，原本就是無處不有，無人上具備，但是平常百姓被禀受的天地之氣所限制，以及受物質的欲望所遮蔽，所以有道行義理的不能依照其道行義理，具備道行義理的又不能真正理解其具備的道行義理。
因此，天資聰明睿智，禀受天地清明之氣，道德義理昭著明顯，生而知之，安然行之的天才，在千萬人中也不能見到一個，甚至數千年也不能遇到一個。
然而，一旦有了這樣的天才，那麼上天必定授命他為億萬庶民的君王師表，所說的“天賦誠信聰明可以作君王，君王可以作庶民的父母”，又上天降至賢于民間，做他們的君王，做他們的師長”，是講君主與師長原就屬于同一道統，并不曾有區别。
在唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的時代，之所以隻注重于君王的權位，并沒有顯明師長的名望，是因為君王原就兼有的師長職責的緣故。
隻有到了春秋戰國時期，二帝三王的道行義理漸漸消亡，而生而知之，安然行之的聖賢孔子又正在民間遭受苦難。
當時，仁義道理教化的風氣漸漸衰敗，追逐功名利祿的習尚日益興起。
一時間，追求營取功名的人們，認為治理天下另有一種道理謀略學問，于是衆人指出孔子的學說隻是為師之道
