奉旨訊問曾靜口供二十四條 二十四、孔廟失火和慶雲出
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二十四、孔廟失火和慶雲出現是禮樂制度遭受厄運的災異呢，還是文明光華的祥瑞呢？
【原文】
奉旨訊問曾靜：你從前逆書内雲“于今正值斯文厄運，是以孔廟焚毀”。
今據督修廟工之通政使留保奏報：“十一月二十六日午刻，正當孔廟大成殿大梁之前二日，慶雲現于曲阜縣。
形若芝英彩鳳，五色缤紛，正南、東、西三面拱日朝陽，曆久益加絢爛。
萬目共睹，無不稱慶”等語。
今将留保所奏之折及慶雲圖發與你看，還是斯文厄運之災異？還是文明光華之祥瑞？你今又如何說？ 曾靜供：道之在天下，本無處不有，無人不備，特凡民為氣禀所拘，物谷所蔽，是以有的不适如其有，備的不能果見其備。
故聰明睿智之資，氣禀清明，義理昭著，生知安行，千萬人中無一見焉，甚或數千年無一遇焉。
然一有之，則天必命之以為億兆之君師，所謂“禀聰明作元後，元後作民父母”。
又曰“天降下民，作之君，作之師。
”是君與師原屬一道，并未嘗有岐，此堯舜、禹湯、文武之世，所以隻有君之重，并無師之名，蓋以君職原兼師職故也。
唯至春秋戰國，二帝三王之道熄，時有孔子生安之聖，厄而在下，當時仁義之風微，功利之習興。
一時功名之士，以治天下為另有一種權謀術數之學。
于是群指孔子為師道，而稱君德者，視此則有彼此之分。
而孔子之所謂仁義道德者，每多置而不講。
曆漢及唐以至于明，二千餘年，孔道晦塞，未有能明能行。
孔道不明不行，又安望其有虞、夏、商、周之治效乎！惟我朝聖祖皇帝得堯舜、孔子之心傳，是以六十餘年，深仁厚澤，遍及薄海内外，已媲美于虞、夏、商、周。
我皇上以天之聰，生安之資，加以初潛四十餘年，研深味道之功，其于堯、舜、孔子之道，合聖祖家學精蘊而久已集其大成。
不惟與堯、舜、孔子之心傳無二，抑且于聖祖一切政治而更有光矣。
此所以天人感應，随時随地莫不信而有征。
蓋有亘古未有之道德，自能成亘古未有之治功；有亘古未有之治功，斯能備亘古未備之休征，此理之一而不易者。
茲因山東孔廟大成殿廟上梁之前二日，而慶雲五彩捧日，光華融露于曲阜縣，此蓋孔子之聖，渾全一團天理，孔子之心即天心。
今聖心與孔子之心為一，即是與天心為一。
而祥瑞見于曲阜，适在興修聖廟之會者，乃上天所以嘉予聖心與孔子之心為一處，比泛見于雲、貴、山
今據督修廟工之通政使留保奏報：“十一月二十六日午刻，正當孔廟大成殿大梁之前二日，慶雲現于曲阜縣。
形若芝英彩鳳，五色缤紛，正南、東、西三面拱日朝陽，曆久益加絢爛。
萬目共睹，無不稱慶”等語。
今将留保所奏之折及慶雲圖發與你看，還是斯文厄運之災異？還是文明光華之祥瑞？你今又如何說？ 曾靜供：道之在天下，本無處不有，無人不備，特凡民為氣禀所拘，物谷所蔽，是以有的不适如其有，備的不能果見其備。
故聰明睿智之資，氣禀清明，義理昭著，生知安行，千萬人中無一見焉，甚或數千年無一遇焉。
然一有之，則天必命之以為億兆之君師，所謂“禀聰明作元後，元後作民父母”。
又曰“天降下民，作之君，作之師。
”是君與師原屬一道，并未嘗有岐，此堯舜、禹湯、文武之世，所以隻有君之重，并無師之名，蓋以君職原兼師職故也。
唯至春秋戰國，二帝三王之道熄，時有孔子生安之聖，厄而在下，當時仁義之風微，功利之習興。
一時功名之士，以治天下為另有一種權謀術數之學。
于是群指孔子為師道，而稱君德者，視此則有彼此之分。
而孔子之所謂仁義道德者，每多置而不講。
曆漢及唐以至于明，二千餘年，孔道晦塞，未有能明能行。
孔道不明不行，又安望其有虞、夏、商、周之治效乎！惟我朝聖祖皇帝得堯舜、孔子之心傳，是以六十餘年，深仁厚澤，遍及薄海内外，已媲美于虞、夏、商、周。
我皇上以天之聰，生安之資，加以初潛四十餘年，研深味道之功，其于堯、舜、孔子之道，合聖祖家學精蘊而久已集其大成。
不惟與堯、舜、孔子之心傳無二，抑且于聖祖一切政治而更有光矣。
此所以天人感應，随時随地莫不信而有征。
蓋有亘古未有之道德，自能成亘古未有之治功；有亘古未有之治功，斯能備亘古未備之休征，此理之一而不易者。
茲因山東孔廟大成殿廟上梁之前二日，而慶雲五彩捧日，光華融露于曲阜縣，此蓋孔子之聖，渾全一團天理，孔子之心即天心。
今聖心與孔子之心為一，即是與天心為一。
而祥瑞見于曲阜，适在興修聖廟之會者，乃上天所以嘉予聖心與孔子之心為一處，比泛見于雲、貴、山
