奉旨問訊曾靜口供十三條 十二、“五星聚，黃河清”的
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【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》，内雲“以大事看來，五星聚，黃河清，某當此時如何死得。
天不欲開治則止，天欲開治，某當此機會，畢竟也算裡面一個，求人于吳楚東南之隅，舍某其誰？等語。
從古治亂之數，必上有桀纣之君，下有生世塗炭之禍，方可謂之大亂。
曾靜以我朝為夷狄，為匪類，然必為君者實有昏德，紀綱法度，一切廢弛，方為否極之時。
以今日海宇承平，萬民樂業，以朝廷政事而論，雖不敢謂為至治之世，然苟有人心之識者，斷無有誣為亂極。
當治之時也。
且自開辟以來，未有如曾靜禽獸不如之人，而以“五星聚，黃河清”為“舍我其誰”。
又雲“當此機會”，所謂機會者，何所指？據實供來。
曾靜供：彌天重犯許多該死該剮的話，今日反複省悟，也有個病根。
蓋緣自幼以來，講解經書，講到《孟子》“滕文公問為國”章說，那井田法制，心中覺得快活，私地暗想，以為今日該行。
由是屢去問人，卻無一人說今日行得。
心下聽着人說行不得，甚不快活。
後看見呂留良此章書文評語，竟以為行得，且說治天下必要井田封建，井田封建複了，然後方可望得治平。
遂不覺賞心合意，從此遂深信呂留良的話。
且執着這個死法子，放肚裡。
因而看輕漢、唐、宋、明之治，大不及三代，妄以為井田不複，貧富不均，其餘言治，皆非至道，乃猥不自量，敢以經濟抱負，超越尋常。
自許一聞“五星聚，黃河清”，遂疑此必是文明開始的機會，既遇文明開治的機會，必行井田複三代，欲行井田複三代，在當身自計，竭其驽骀，亦足備一時犬馬之用，因而有舍我其誰之語。
即所謂當此機會者，亦是望上之人用我，故曰求人于吳楚東南之隅，非是說彌天重犯當此機會，另生個别見也。
隻因謠言見聞，遂深疑皇躬主德未純，所以狂悖，而有是舉。
及昨自湖南一路以抵京師，所曆過之地數千裡，無不家給人足，薄海内外，無不化行俗，美道德，政教修舉，詳明較三代之井田學校，更因時損益，已精益精，正禮明樂備之極，天開文明之盛，當此如是之道隆德至，治著功成。
我皇上猶求治之念孜孜不遑，不肯一時一刻少懈。
伏讀谕旨，尚曰：不敢謂為至治之世。
德隆心下，聖不自聖，一至于此，此所以無人感孚，瑞呈詳見，“五星聚，黃河清”者，正為皇上道德純全，超越千古，本朝治教休明，邁盛三代，大聖人興起在位應也。
況井田疆界，自秦以來，已蕩廢二千餘年，封洫溝渠，皆不可考。
而今日承平日久，平原曠土，各成舊業，以理勢論之，迹必不可行。
且天下人文蔚起，不知有幾千幾萬賢良，才智深于治體，精于治法者，用之不盡，而彌天重犯山鄙無知，禽獸不如，乃謂“舍我其誰”，其不自量，一至如此，狂妄之罪，萬死何逃。
【譯文】 問曾靜：旨意問你，你在所寫的逆亂之書《知新錄》中有“以大事看來，出現五星聚會、黃河澄清的瑞祥，我在這個時候，如何能夠死呢？上天不願天上太平就算了，上天想開始讓天下平定，我遇到這個機會，畢竟也可以算一個人，想在吳楚東南南地找到人才，除了我還有誰呢”等說法。
追求古時治理亂世的規律，一定是朝上有昏庸得像夏桀、殷纣的君主，朝下有令百姓遭殃的災禍，才可以稱得上大亂。
曾靜認為我朝是夷狄之輩，是匪寇之徒，這樣做君主的一定昏庸罪惡，國家的綱常法紀一切都廢頹松弛，才是形
天不欲開治則止，天欲開治，某當此機會，畢竟也算裡面一個，求人于吳楚東南之隅，舍某其誰？等語。
從古治亂之數，必上有桀纣之君，下有生世塗炭之禍，方可謂之大亂。
曾靜以我朝為夷狄，為匪類，然必為君者實有昏德，紀綱法度，一切廢弛，方為否極之時。
以今日海宇承平，萬民樂業，以朝廷政事而論，雖不敢謂為至治之世，然苟有人心之識者，斷無有誣為亂極。
當治之時也。
且自開辟以來，未有如曾靜禽獸不如之人，而以“五星聚，黃河清”為“舍我其誰”。
又雲“當此機會”，所謂機會者，何所指？據實供來。
曾靜供：彌天重犯許多該死該剮的話，今日反複省悟，也有個病根。
蓋緣自幼以來，講解經書，講到《孟子》“滕文公問為國”章說，那井田法制，心中覺得快活，私地暗想，以為今日該行。
由是屢去問人，卻無一人說今日行得。
心下聽着人說行不得，甚不快活。
後看見呂留良此章書文評語，竟以為行得，且說治天下必要井田封建，井田封建複了，然後方可望得治平。
遂不覺賞心合意，從此遂深信呂留良的話。
且執着這個死法子，放肚裡。
因而看輕漢、唐、宋、明之治，大不及三代，妄以為井田不複，貧富不均，其餘言治，皆非至道，乃猥不自量，敢以經濟抱負，超越尋常。
自許一聞“五星聚，黃河清”，遂疑此必是文明開始的機會，既遇文明開治的機會，必行井田複三代，欲行井田複三代，在當身自計，竭其驽骀，亦足備一時犬馬之用，因而有舍我其誰之語。
即所謂當此機會者，亦是望上之人用我，故曰求人于吳楚東南之隅，非是說彌天重犯當此機會，另生個别見也。
隻因謠言見聞，遂深疑皇躬主德未純，所以狂悖，而有是舉。
及昨自湖南一路以抵京師，所曆過之地數千裡，無不家給人足，薄海内外，無不化行俗，美道德，政教修舉，詳明較三代之井田學校，更因時損益，已精益精，正禮明樂備之極，天開文明之盛，當此如是之道隆德至，治著功成。
我皇上猶求治之念孜孜不遑，不肯一時一刻少懈。
伏讀谕旨，尚曰：不敢謂為至治之世。
德隆心下，聖不自聖，一至于此，此所以無人感孚，瑞呈詳見，“五星聚，黃河清”者，正為皇上道德純全，超越千古，本朝治教休明，邁盛三代，大聖人興起在位應也。
況井田疆界，自秦以來，已蕩廢二千餘年，封洫溝渠，皆不可考。
而今日承平日久，平原曠土，各成舊業，以理勢論之，迹必不可行。
且天下人文蔚起，不知有幾千幾萬賢良，才智深于治體，精于治法者，用之不盡，而彌天重犯山鄙無知，禽獸不如，乃謂“舍我其誰”，其不自量，一至如此，狂妄之罪，萬死何逃。
【譯文】 問曾靜：旨意問你，你在所寫的逆亂之書《知新錄》中有“以大事看來，出現五星聚會、黃河澄清的瑞祥，我在這個時候，如何能夠死呢？上天不願天上太平就算了，上天想開始讓天下平定，我遇到這個機會，畢竟也可以算一個人，想在吳楚東南南地找到人才，除了我還有誰呢”等說法。
追求古時治理亂世的規律，一定是朝上有昏庸得像夏桀、殷纣的君主，朝下有令百姓遭殃的災禍，才可以稱得上大亂。
曾靜認為我朝是夷狄之輩，是匪寇之徒，這樣做君主的一定昏庸罪惡，國家的綱常法紀一切都廢頹松弛，才是形