奉旨問訊曾靜口供十三條 二、華夷之間、人獸之間的本
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，故攘之，而本朝之興，與經文之所指天懸地隔。
彌天重犯因思天地之内無氣不通，無理不到，華夷之辨固不可以地言，即以地言，亦無定限。
天地精英之氣日散日遠，而且循環無常，今日二五之精華盡鐘于東土，諸夏消磨，蕩然空虛，是實話實理。
況夷狄本是論人，亦善惡五性克全，無所虧欠為人，五性濁雜，不忠不信，為夷狄。
孟子既稱大舜、文王為東西夷所生，又诋楊朱、墨翟之無父無君為禽獸，是中國豈無夷狄，要荒豈無聖人，至于有明之世，非魯、衛、齊、晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍，更不待言。
彌天重犯識淺見小，未曾經曆，又得這些無知流言，夾雜胸中，所以有此妄言，悔罪無及。
彌天重犯記得前而兩次親供，前供就人而論，看得天地精英之氣愈開愈遠，循環無常，不以地限。
而後供指出，有明之世非魯衛齊晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍。
以今看來，益覺自信無疑，悔罪無及，是彌天重犯雖昔同禽獸，今蒙金丹點化，幸轉人胎矣。
【譯文】 問曾靜：旨意問你，你在書信裡有“天生人和動物，從道理上來講，是一樣的，但生長結果是有區别，在中原出生的人受到正氣，陰陽交合得當而成為有理性的為人；四面八方邊遠的地方偏辟荒險，受到道德正氣孕育較少的是夷狄，夷狄再往下就是禽獸”等說法。
以禽獸稱之，都是居住在荒山野嶺，極偏辟山區，語言文字和中原出生人的語言都有不同的，所以稱為“夷狄”。
并不是生在中原的是人，生是邊遠地區的不能算他是人。
人和動物都生存在天地之間，都沐浴着陰陽的靈氣，得到其純正靈氣的是人，得到其偏雜邪氣的就成為禽獸，所以人類知道仁義和道德，而禽獸不知道這個道理。
哪能以中外地區當作類分人和禽獸的标準呢！如果照你這樣的說法，中原陰陽融合的地區，隻應生一種人類，不應有其它的禽獸生存了。
為什麼全中國境中，到處都有人和禽獸共同生長，而禽獸的類别，比人類還要多？而且即使
彌天重犯因思天地之内無氣不通，無理不到，華夷之辨固不可以地言，即以地言，亦無定限。
天地精英之氣日散日遠，而且循環無常，今日二五之精華盡鐘于東土，諸夏消磨，蕩然空虛，是實話實理。
況夷狄本是論人，亦善惡五性克全，無所虧欠為人，五性濁雜，不忠不信，為夷狄。
孟子既稱大舜、文王為東西夷所生，又诋楊朱、墨翟之無父無君為禽獸，是中國豈無夷狄，要荒豈無聖人，至于有明之世，非魯、衛、齊、晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍，更不待言。
彌天重犯識淺見小，未曾經曆，又得這些無知流言，夾雜胸中，所以有此妄言，悔罪無及。
彌天重犯記得前而兩次親供，前供就人而論，看得天地精英之氣愈開愈遠，循環無常，不以地限。
而後供指出，有明之世非魯衛齊晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍。
以今看來，益覺自信無疑，悔罪無及，是彌天重犯雖昔同禽獸，今蒙金丹點化，幸轉人胎矣。
【譯文】 問曾靜：旨意問你，你在書信裡有“天生人和動物，從道理上來講，是一樣的，但生長結果是有區别，在中原出生的人受到正氣，陰陽交合得當而成為有理性的為人；四面八方邊遠的地方偏辟荒險，受到道德正氣孕育較少的是夷狄，夷狄再往下就是禽獸”等說法。
以禽獸稱之，都是居住在荒山野嶺，極偏辟山區，語言文字和中原出生人的語言都有不同的，所以稱為“夷狄”。
并不是生在中原的是人，生是邊遠地區的不能算他是人。
人和動物都生存在天地之間，都沐浴着陰陽的靈氣，得到其純正靈氣的是人，得到其偏雜邪氣的就成為禽獸，所以人類知道仁義和道德，而禽獸不知道這個道理。
哪能以中外地區當作類分人和禽獸的标準呢！如果照你這樣的說法，中原陰陽融合的地區，隻應生一種人類，不應有其它的禽獸生存了。
為什麼全中國境中，到處都有人和禽獸共同生長，而禽獸的類别，比人類還要多？而且即使
