奉旨問訊曾靜口供十三條 二、華夷之間、人獸之間的本
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【原文】
問曾靜：旨意問你書内雲“天生人物，理一分殊，中土得正，而陰陽合德者為人，四塞傾險而邪僻者，為夷狄。
夷狄之下為禽獸”等語。
禽獸之名，蓋以居處荒遠，語言文字，不與中土相通，故謂之夷狄，非生于中國者為人，生于外地者不可為人也。
人與禽獸同在天地之中，同禀陰陽之氣，得其靈秀者為人，得其偏異者為禽獸，故人心知仁義，而禽獸無倫理。
豈以地之中外，分人禽之别乎？若如你所說，則中國陰陽和合之地，隻應生人之一類，不應複有禽獸并育其間矣。
何以遍中國之地，人與禽獸雜然共居，而禽獸之族，比人類為尤多。
且即人類之中，還生出你這等叛逆狂悖、淪喪天良、絕滅人理、禽獸不如之物來呢，你有何說處？ 曾靜供：天生人物，理一分殊，其有分别，實以理之偏，全不在所居之内外。
彌天重犯讀書淺少，義理看不透徹，妄意以地之遠近分華夷，初不知以人之善惡分華夷，今日伏讀皇上谕旨，謂如你所說中國隻應生人之一類，不應複有禽獸并育其間矣。
義更精實，理更顯明，雖頑石無知，亦應靈動了。
況本朝之興，列聖相承，亘古所無，萬國鹹甯，曆代罕睹，且開辟幅員之廣，聲教四訖。
自有生民以來，到今日而極盛。
又聖祖皇帝承天眷顧之笃厚，享年之久，三代以來所無。
況更有幾多善政善教，緯地經天，開萬世之弘基，立百王之大法，所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，正于今日見之矣。
所以聖祖皇帝賓天诏到，雖深山窮谷，亦莫不奔走悲号，如喪考妣，即以彌天重犯冥頑無知，至此亦曾廢食辍飲，恸哭号涕，被素深山，居喪盡制。
然在當時皆起于心之不及覺，發于情之不容己，非有所為而為也，若非聖德隆厚，皇恩浩大，何以使民至此，今日聖祖皇帝在天之靈，猶或洞鑒。
隻為向見《春秋》有華夷之辨，錯會經旨，所以發出誕妄狂悖言語，其實到今日方曉得經文所說。
隻因楚不尊王
夷狄之下為禽獸”等語。
禽獸之名，蓋以居處荒遠，語言文字，不與中土相通，故謂之夷狄，非生于中國者為人，生于外地者不可為人也。
人與禽獸同在天地之中，同禀陰陽之氣，得其靈秀者為人，得其偏異者為禽獸，故人心知仁義，而禽獸無倫理。
豈以地之中外，分人禽之别乎？若如你所說，則中國陰陽和合之地，隻應生人之一類，不應複有禽獸并育其間矣。
何以遍中國之地，人與禽獸雜然共居，而禽獸之族，比人類為尤多。
且即人類之中，還生出你這等叛逆狂悖、淪喪天良、絕滅人理、禽獸不如之物來呢，你有何說處？ 曾靜供：天生人物，理一分殊，其有分别，實以理之偏，全不在所居之内外。
彌天重犯讀書淺少，義理看不透徹，妄意以地之遠近分華夷，初不知以人之善惡分華夷，今日伏讀皇上谕旨，謂如你所說中國隻應生人之一類，不應複有禽獸并育其間矣。
義更精實，理更顯明，雖頑石無知，亦應靈動了。
況本朝之興，列聖相承，亘古所無，萬國鹹甯，曆代罕睹，且開辟幅員之廣，聲教四訖。
自有生民以來，到今日而極盛。
又聖祖皇帝承天眷顧之笃厚，享年之久，三代以來所無。
況更有幾多善政善教，緯地經天，開萬世之弘基，立百王之大法，所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，正于今日見之矣。
所以聖祖皇帝賓天诏到，雖深山窮谷，亦莫不奔走悲号，如喪考妣，即以彌天重犯冥頑無知，至此亦曾廢食辍飲，恸哭号涕，被素深山，居喪盡制。
然在當時皆起于心之不及覺，發于情之不容己，非有所為而為也，若非聖德隆厚，皇恩浩大，何以使民至此，今日聖祖皇帝在天之靈，猶或洞鑒。
隻為向見《春秋》有華夷之辨，錯會經旨，所以發出誕妄狂悖言語，其實到今日方曉得經文所說。
隻因楚不尊王
