雍正上谕 一、滿清入主中原君臨天下，是否符合正統之
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【原文】
上谕：自古帝王之有天下，莫不由懷保萬民，恩如四海，膺上天之眷命，協億兆之歡心，用能統一寰區，垂庥奕世。
蓋生民之道，惟有德者可為天下君。
此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經。
非尋常之類聚群分，鄉曲疆域之私衷淺見所可妄為同異者也。
《書》曰：“皇天無親，惟德是輔。
” 蓋德足以君天下，則天錫佑之，以為天下君，未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理。
又曰：“撫我則後，虐我則仇。
” 此民心向背之至情，未聞億兆之歸心，有不論德而但擇地之理。
又曰：“順天者昌，逆天者亡。
” 惟有德者乃能順天，天之所與，又豈因何地之人而有所區别乎？我國家肇基東土，列聖相承，保萬邦，天心笃佑，德教弘敷，恩施遐暢，登生民于衽席，遍中外而尊親者，百年于茲矣。
【譯文】 皇上谕旨：自古帝王取得天下，沒有不是由于一心想保護百姓，恩惠遍施全國，而受到上天的寵信，并取得億萬百姓的歡心，才能統一全國，并将帝位一代代地傳下去。
因為教養百姓的根本道理，就在于惟有仁德的聖人才有資格當天下的君王。
這是使天下一家，萬物一體，從古到今，萬世不變的規律，決不是平常所說的物以類聚，人以群分，或靠同一鄉裡或地域的私誼淺見，可以随意擁護誰反對誰去做君王的。
《書經》裡說：“上天是不講親疏情面的，隻幫助有仁德的人取得天下。
” 隻有仁德夠得上作君王的，上天才降恩保佑他成為君王。
沒有聽說過不以仁德去取得上天的感動和信任，而僅靠他是什麼地方的人就去保佑他做君王的道理。
又說：“撫育我的是我的君王，虐待我的是我的仇敵。
這是民心擁護或反對的常情，沒聽說過受天下百姓擁護的君王，不是依靠他的仁德政績，而是看他是什麼地方人的道理。
” 又說：“順應天道的才能昌盛，背逆天道的一定滅亡。
” 隻有有仁德的人才能順應天道，上天賜給人的，又豈能因為他是什麼地方的人而便區别對待嗎？我大清國創業于東北地方，幾代聖人相繼承襲帝位，保護了天下的安定，受到上天的深厚關懷，道德教化弘揚廣大，恩惠遍及很遠的地方，給百姓以應有的地位，受到中外的尊敬親近，已經有一百多年了。
【原文】 夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有更殊視？而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。
此揆之天道，驗之人理，海隅日出之鄉，普天率土之衆，莫不知大一統之在我朝。
悉子悉臣，罔敢越志者也。
乃逆賊呂留良，兇頑悖惡，好亂樂禍，攏彜倫，私為著述，妄謂“德以後，天地大變，亘古未經，于今複見”。
而逆徒嚴鴻逵等，轉相附和，備極猖狂，餘波及于曾靜，幻怪相煽，恣為毀謗，至謂“八十餘年以來，天昏地暗，日月無光”。
在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為讪謗诋譏之說耳。
不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。
舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于聖德乎？《詩》言“戎狄是膺，荊舒是懲”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故聲其罪而懲艾之，非以其為戎狄而外之也。
若以戎狄而言，則孔子周遊，不當至楚應昭王之聘。
而秦穆之霸西戎，孔子删定之時，不應以其誓列于周書之後矣。
蓋從來華夷之說，乃在晉宋六朝偏安之時，彼此地醜德齊，莫能相尚，是以北人诋南為島夷，南人指北為索虜，在當日之人，不務修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見。
今逆賊等于天下一統，華夷一家之時，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無父無君，蜂蟻不若之異類乎？且以天地之氣數言之，明代自嘉靖以後，君臣失德，盜賊四起，生民塗炭，疆圉靡甯，其時之天地，可不謂之閉塞乎？本朝定鼎以來，掃除群寇，寰宇安，政教興修，文明日盛，萬民樂業，中外恬熙，黃童白叟，一生不見兵革，今日之天地清甯，萬姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞曉，而尚可謂之昏暗乎？ 【譯文】 我朝既然秉承天命，作為中外臣民的君主，那麼蒙受我朝撫育愛護的百姓，怎能用中原和邊遠地區來區分和歧視呢！而中外臣子和百姓，既然共同尊奉我大清朝為君主，那麼就應誠心擁護并為我朝效力，以盡臣子和百姓的責任，尤其不應當以中原内地和邊遠民族的區分而産生異心。
用這來揣測天道，驗證人情，即使在海角天涯日出之鄉，普天下的百姓，也沒有不知道我朝是大一統的國家。
凡是我朝的子民和臣下，是沒有敢于越規的想法的。
可是逆賊呂留良，是個兇惡狂悖的人，好亂樂禍，擾亂倫理綱常，私自著述書籍，狂悖地胡d自宋恭帝德年以後，天地有了大變，是自古以來沒有見過的，而到今天又重複出現”。
而他的徒弟嚴鴻逵等，又互相附和，猖狂到極點。
餘波又影響到曾靜，受希奇古怪的言論煽動，恣意地诋毀诽謗，胡說什麼“八十多年來，天昏地暗，日月無光”。
這些逆賊的本意，不過是說本朝隻是滿洲的君主，而進關當了整個中國的皇帝，錯誤地懷着地域、民族的偏見，故意捏造一些言論來進行诽謗譏諷。
而他們不懂得本朝原居地為滿洲，好比中國人有籍貫于某地一樣。
古代的大舜籍貫是東夷，
蓋生民之道，惟有德者可為天下君。
此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經。
非尋常之類聚群分，鄉曲疆域之私衷淺見所可妄為同異者也。
《書》曰：“皇天無親，惟德是輔。
” 蓋德足以君天下，則天錫佑之，以為天下君，未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理。
又曰：“撫我則後，虐我則仇。
” 此民心向背之至情，未聞億兆之歸心，有不論德而但擇地之理。
又曰：“順天者昌，逆天者亡。
” 惟有德者乃能順天，天之所與，又豈因何地之人而有所區别乎？我國家肇基東土，列聖相承，保萬邦，天心笃佑，德教弘敷，恩施遐暢，登生民于衽席，遍中外而尊親者，百年于茲矣。
【譯文】 皇上谕旨：自古帝王取得天下，沒有不是由于一心想保護百姓，恩惠遍施全國，而受到上天的寵信，并取得億萬百姓的歡心，才能統一全國，并将帝位一代代地傳下去。
因為教養百姓的根本道理，就在于惟有仁德的聖人才有資格當天下的君王。
這是使天下一家，萬物一體，從古到今，萬世不變的規律，決不是平常所說的物以類聚，人以群分，或靠同一鄉裡或地域的私誼淺見，可以随意擁護誰反對誰去做君王的。
《書經》裡說：“上天是不講親疏情面的，隻幫助有仁德的人取得天下。
” 隻有仁德夠得上作君王的，上天才降恩保佑他成為君王。
沒有聽說過不以仁德去取得上天的感動和信任，而僅靠他是什麼地方的人就去保佑他做君王的道理。
又說：“撫育我的是我的君王，虐待我的是我的仇敵。
這是民心擁護或反對的常情，沒聽說過受天下百姓擁護的君王，不是依靠他的仁德政績，而是看他是什麼地方人的道理。
” 又說：“順應天道的才能昌盛，背逆天道的一定滅亡。
” 隻有有仁德的人才能順應天道，上天賜給人的，又豈能因為他是什麼地方的人而便區别對待嗎？我大清國創業于東北地方，幾代聖人相繼承襲帝位，保護了天下的安定，受到上天的深厚關懷，道德教化弘揚廣大，恩惠遍及很遠的地方，給百姓以應有的地位，受到中外的尊敬親近，已經有一百多年了。
【原文】 夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有更殊視？而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。
此揆之天道，驗之人理，海隅日出之鄉，普天率土之衆，莫不知大一統之在我朝。
悉子悉臣，罔敢越志者也。
乃逆賊呂留良，兇頑悖惡，好亂樂禍，攏彜倫，私為著述，妄謂“德以後，天地大變，亘古未經，于今複見”。
而逆徒嚴鴻逵等，轉相附和，備極猖狂，餘波及于曾靜，幻怪相煽，恣為毀謗，至謂“八十餘年以來，天昏地暗，日月無光”。
在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為讪謗诋譏之說耳。
不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。
舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于聖德乎？《詩》言“戎狄是膺，荊舒是懲”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故聲其罪而懲艾之，非以其為戎狄而外之也。
若以戎狄而言，則孔子周遊，不當至楚應昭王之聘。
而秦穆之霸西戎，孔子删定之時，不應以其誓列于周書之後矣。
蓋從來華夷之說，乃在晉宋六朝偏安之時，彼此地醜德齊，莫能相尚，是以北人诋南為島夷，南人指北為索虜，在當日之人，不務修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見。
今逆賊等于天下一統，華夷一家之時，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無父無君，蜂蟻不若之異類乎？且以天地之氣數言之，明代自嘉靖以後，君臣失德，盜賊四起，生民塗炭，疆圉靡甯，其時之天地，可不謂之閉塞乎？本朝定鼎以來，掃除群寇，寰宇安，政教興修，文明日盛，萬民樂業，中外恬熙，黃童白叟，一生不見兵革，今日之天地清甯，萬姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞曉，而尚可謂之昏暗乎？ 【譯文】 我朝既然秉承天命，作為中外臣民的君主，那麼蒙受我朝撫育愛護的百姓，怎能用中原和邊遠地區來區分和歧視呢！而中外臣子和百姓，既然共同尊奉我大清朝為君主，那麼就應誠心擁護并為我朝效力，以盡臣子和百姓的責任，尤其不應當以中原内地和邊遠民族的區分而産生異心。
用這來揣測天道，驗證人情，即使在海角天涯日出之鄉，普天下的百姓，也沒有不知道我朝是大一統的國家。
凡是我朝的子民和臣下，是沒有敢于越規的想法的。
可是逆賊呂留良，是個兇惡狂悖的人，好亂樂禍，擾亂倫理綱常，私自著述書籍，狂悖地胡d自宋恭帝德年以後，天地有了大變，是自古以來沒有見過的，而到今天又重複出現”。
而他的徒弟嚴鴻逵等，又互相附和，猖狂到極點。
餘波又影響到曾靜，受希奇古怪的言論煽動，恣意地诋毀诽謗，胡說什麼“八十多年來，天昏地暗，日月無光”。
這些逆賊的本意，不過是說本朝隻是滿洲的君主，而進關當了整個中國的皇帝，錯誤地懷着地域、民族的偏見，故意捏造一些言論來進行诽謗譏諷。
而他們不懂得本朝原居地為滿洲，好比中國人有籍貫于某地一樣。
古代的大舜籍貫是東夷，