◎運曆（上）
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朔旦冬至，盡五年十二月，各有第壽王課疏，遠，案漢元年，不用黃帝調曆，壽王非漢曆逆天道，非所宜言，大不敬，有诏勿劾，複候盡六年，太初曆第一，即墨徐萬日長安徐禹治太初曆亦第一，壽王及待诏李信治黃帝調曆課皆疏闊，又言黃帝至元鳳三年六千餘歲，丞相屬實，長安單安國，安陵杯育，治終始，言黃帝以來三千六百二十九歲，不與壽王合，壽王又移帝王錄舜禹年歲不合人年，壽王言化益為天子代禹，骊山女亦為天子，在殷周間皆不合經術，壽王曆乃太史官殷曆也，壽王猥曰安得五家曆，又妄言太初曆虧四分日之三，去小餘七百五分，以故陰陽不調，謂之亂世，劾壽王吏八百石，古之大夫，服儒衣，誦不祥之辭，作妖言，欲亂制度，不道，奏可，壽王候課比三年下終不服，再劾死，更赦勿劾，遂不更言，诽謗益甚，竟以下吏，故曆本之驗在于天，自漢曆初起，盡元鳳六年三十六歲，而是非堅定，至孝成世，劉向總六曆列是非，作五紀論，向子歆究其微眇，作三統曆及譜，以說春秋，推法密要故述焉。
（律曆志。
） 漢興，高祖曰，北畤待我而起，亦自以為獲水德之瑞，雖明習曆及張蒼等，鹹以為然，是時天下初定，方綱紀大基，高後女主皆未遑，故襲秦正朔服色，至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言漢得土德，宜更元，改正朔，易服色，常有瑞，瑞黃龍見，事下丞相張蒼，張蒼亦學律曆，以為非是，罷之，其後黃龍見成紀，張蒼自黜所欲論著不成，而新垣平以望氣見，頗言正曆服色事貴幸，後作亂，故孝文皇帝廢不複問，至今上即位，招緻方士唐都，分天部，（漢書音義曰，謂分二十八宿為躔度。
）而巴落下闳運算轉曆，然後日辰之度與夏正同，乃改元，更官号，封泰山，因诏禦史曰，乃者有司言星度之未定也，廣延宣問，以理星度，未能仇之，蓋聞昔者黃帝合而不死，名察發斂，定清濁，起五部，建氣物分數，（應劭曰，言黃帝造曆，得仙名節會，察寒暑，緻啟閉分至，定清濁，起五部，五部金木水火土也，建氣物分數，皆叙曆之意也，孟康曰，合作也，黃帝作曆，曆終複始無窮已，故曰不死，清濁，律聲之清濁也，五部，五行也，天有四時，分為五行也，氣二十四氣，物萬物也，分，曆數之分也，瓒曰，黃帝聖德，與虛合契，升龍登仙于天，故曰合而不死，題名宿度，候察進退，謂三辰之度，吉兇之驗也。
）然蓋尚矣，書缺樂弛，朕甚闵焉，朕唯未能循明也，揶績日分，率應水德之勝，（徐廣曰，蓋以為應土德，土勝水。
）今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為征，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角，自是以後，氣複正，羽聲複清，名複正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉，十一月甲子朔旦冬至，已詹，其更
（律曆志。
） 漢興，高祖曰，北畤待我而起，亦自以為獲水德之瑞，雖明習曆及張蒼等，鹹以為然，是時天下初定，方綱紀大基，高後女主皆未遑，故襲秦正朔服色，至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言漢得土德，宜更元，改正朔，易服色，常有瑞，瑞黃龍見，事下丞相張蒼，張蒼亦學律曆，以為非是，罷之，其後黃龍見成紀，張蒼自黜所欲論著不成，而新垣平以望氣見，頗言正曆服色事貴幸，後作亂，故孝文皇帝廢不複問，至今上即位，招緻方士唐都，分天部，（漢書音義曰，謂分二十八宿為躔度。
）而巴落下闳運算轉曆，然後日辰之度與夏正同，乃改元，更官号，封泰山，因诏禦史曰，乃者有司言星度之未定也，廣延宣問，以理星度，未能仇之，蓋聞昔者黃帝合而不死，名察發斂，定清濁，起五部，建氣物分數，（應劭曰，言黃帝造曆，得仙名節會，察寒暑，緻啟閉分至，定清濁，起五部，五部金木水火土也，建氣物分數，皆叙曆之意也，孟康曰，合作也，黃帝作曆，曆終複始無窮已，故曰不死，清濁，律聲之清濁也，五部，五行也，天有四時，分為五行也，氣二十四氣，物萬物也，分，曆數之分也，瓒曰，黃帝聖德，與虛合契，升龍登仙于天，故曰合而不死，題名宿度，候察進退，謂三辰之度，吉兇之驗也。
）然蓋尚矣，書缺樂弛，朕甚闵焉，朕唯未能循明也，揶績日分，率應水德之勝，（徐廣曰，蓋以為應土德，土勝水。
）今日順夏至，黃鐘為宮，林鐘為征，太簇為商，南呂為羽，姑洗為角，自是以後，氣複正，羽聲複清，名複正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉，十一月甲子朔旦冬至，已詹，其更
