●卷三十四
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一切禁絕私市。
閩人驟失重利，雖士大夫亦不便也，騰謗于朝，嗾禦史劾纨落職。
時纨已遣盧镗擊擒光頭、棟等，築寨雙嶼，以絕倭屯泊之路，他海口亦設備矣。
會被劾，遂自經死。
纨死而洞海備盡弛，棟之黨汪直遂勾倭肆毒。
（《明史朱纨傳》）案鄭曉《今言》謂，國初設官市舶，正以通華夷之情，行者獲倍蓰之利，居者得牙儈之息，故常相安。
後因禁絕海市，遂使勢豪得專其利，始則欺官府而通海賊，繼又藉官府以欺海賊，并其貨價乾沒之，以至于亂。
郎瑛《七修類稿》亦謂，汪直私通番舶，往來甯波有日矣。
自朱纨嚴海禁，直不得逞，招日本倭叩關索負，突入定海劫掠雲。
鄭曉、郎瑛皆嘉靖時人，其所記勢家私與市易，負直不償，緻啟寇亂，實屬釀禍之由。
然明祖初制，片闆不許入海，而曉謂國初設官市舶，相安已久，迨禁絕海市，而勢豪得射利緻變。
瑛并謂纨嚴海禁，汪直遂始入寇，是竟謂倭亂由海禁所緻矣。
此猶是閩、浙人騰謗之語，曉等亦随而附和，衆口一詞，不複加察也。
海番互市固不必禁絕，然當定一貿易之所，若閩、浙各海口俱聽其交易，則沿海州縣處處為所熟悉，一旦有事，豈能盡防耶？ ○外番借地互市 海外諸番與中國市易，必欲得一屯駐之所，以便收泊。
明初暹羅、占城、瓜哇、琉球、氵孛泥諸國，皆在廣州互市。
正德中，移于高州電白縣。
嘉靖中，始移香山之壕鏡，歲輸課二萬金，即今澳門也。
佛郎機人因得混入其中。
後佛郎機并呂宋、滿剌加二國，勢力獨強，諸國人之在壕鏡者皆畏之，遂為其所專據，築城建寺焉。
大西洋人來，亦樂居此，故市易益廣。
今番人皆立家室，長子孫，不下數千家，從無不軌之謀，蓋其志在市易取利，無别意也。
然海外諸番不一，壕鏡所居，大約隻數國之人，而他國不與焉，故往往各欲乞地以為永業。
如嘉靖中，林道乾遁于台灣，後去，而荷蘭人鍵遁之。
萬曆中，荷蘭人又賄稅使高き，求築城于澎湖，都司沈有容往谕之，始去。
其在台灣者，亦為鄭芝龍所逐。
芝龍降後，荷蘭又據之，鄭成功又奪其地。
本朝取台灣後，始不複為外番所占。
可見諸番互市，必欲得一屯泊之所也。
近日英吉利國遣使入貢，乞于甯波之珠山及天津等處，僦地築室，永為互市之地。
皇上以廣東既有澳門聽諸番屯泊，不得更設市于他處，所以防微銷萌者至深遠矣。
案珠山即舟山也，四面皆海，昔勾踐欲栖夫差于甬東，即此地。
宋為昌國城，明屬甯波之定海縣。
倭亂時，據為巢穴，汪直約降于胡宗憲，曾遣其子氵敖破倭于舟山。
徐海死，餘黨亦竄舟山，為俞大猷所殪。
及汪直既降被誅，氵敖又栅于舟山，入寇。
（見《胡宗憲傳》。
）明末總兵黃斌卿據之，魯王以海監國紹興，兵敗來投，斌卿不納。
先是舟山田皆屬内地大戶，至是斌卿盡籍為官田，使民佃田納租，蓋欲占為世業也。
順治六年，斌卿為張名振等所殺，魯王複來駐。
順治八年，大兵攻之三閱月，始遁去。
我朝使巴臣興鎮守。
十二年，鄭成功遣洪旭來寇，臣興降之。
明年，我兵複其地，始入版籍。
可見此山乃浙海中要地，番人得之，即可據為巢穴，固不可輕授也。
（《明史張可大傳》，舟山，宋昌國城，居海中，有七十二奧，為浙東要害，可大為參将，條八議籌戰守，皆碩畫。
） ○天主教 意大理亞國在大西洋中。
萬曆中，其國人利瑪窦至京師，為《萬國全圖》，言天下有大洲五：第一曰亞細亞洲，凡百餘國，而中國居其一；第二曰歐羅巴洲，凡七十餘國，而意大理亞居其一；第三曰利未亞洲，亦百餘國；第四曰亞墨利加洲；第五曰墨瓦蠟泥加洲，而域中大地盡矣。
大抵歐羅巴諸國悉奉天主教。
天主耶酥生于女德亞，即古大秦國也，其國在亞細亞洲之中，西行教于歐羅巴。
其始生在漢哀帝元壽二年庾申，閱一千五百八十一年，至萬曆九年，利瑪窦始泛海九萬裡，抵廣州之香山澳，其教漸行。
二十九年，入京師，以方物獻，并貢天主及天主母圖。
禮部以《會典》不載大西洋名目，駁之。
帝嘉其遠來，假館授餐。
公卿以下重其人，鹹與交接。
利瑪窦安之，遂留居不去。
三十八年，卒。
其年以曆官推算日食多謬，五官正周子愚言，大西洋人龐迪我、熊三拔等深明曆法，其書有中國所不及者，當令采擇，遂令迪我等同測驗。
自利瑪窦來後，其徒來者益衆，有王豐肅、陽瑪諸等居南京，以其教倡行，官民多從之。
禮部郎中徐如珂惡之，奏請逐回。
四十六年，迪我等奏：“臣與利瑪窦等泛海九萬裡，觀光上國。
臣等焚修行道，尊奉天主，豈有邪謀，敢墜惡業，乞賜寬假。
”帝亦不報，而其居中國如故。
崇祯時，曆法益舛，禮部尚書徐光啟請令其徒羅雅谷、湯若望等，以其國新法相參較。
書成，即以崇祯元年戊辰曆為曆元，其法視《大統曆》為密焉。
其人東來者，大都聰明特達之士，意專行教，不求祿利，所著書多華人所末道，故一時好異者鹹尚之。
其徒又有龍華民、畢方濟、艾如略、鄧玉函諸人，皆歐羅巴國之人也。
統而論之，天下大教四：孔教、佛教、回回教、天主教也。
皆生于亞細亞洲，而佛教最廣。
亞細亞洲内，如前、後藏、準噶爾、喀爾喀蒙古等部，悉奉佛教，中國亦佛教盛行。
亞細亞洲外，如西洋之古裡國、錫蘭國、榜葛剌國、沼納樸兒國，南洋之白葛達國、占城國、賓童龍國、暹羅國、真臘國，東洋之日本國、琉球國，皆奉佛教。
（俱見《明史外國傳》。
）又增迦剌國、馬八兒國俱有佛缽舍利。
（見《元史亦黑迷失傳》。
）其餘海外諸番，則皆奉天主教矣。
回回教，亞細亞洲内惟烏什、葉爾羌、喀什噶爾、和阗、郭酣、巴達克山、控噶爾、克食米爾、退木爾沙等國奉之。
（見椿園氏《異域瑣談》。
）外洋則祖法兒國、阿丹國、忽魯谟斯諸國奉之。
（亦見《明史外國傳》。
）孔教僅中國之地，南至交趾，東至琉球、日本、朝鮮而已。
是佛教所及最廣，天主教次之，孔教、回回教又次之。
孔子集大成，立人極，凡三綱五常之道無不該備，乃其教反不如佛教、天主教所及之廣。
蓋精者惟中州清淑之區始能行習，粗者則殊俗異性皆得而範圍之，故教之所被尤遠也。
試觀古帝王所制禮樂刑政，亦隻就倫常大端導之禁之，至于儒者所言身心性命之學，原不以概責之庸衆。
然則天道之包舉無遺，固在人人共見之粗迹，而不必深求也哉。
閩人驟失重利，雖士大夫亦不便也，騰謗于朝，嗾禦史劾纨落職。
時纨已遣盧镗擊擒光頭、棟等，築寨雙嶼，以絕倭屯泊之路，他海口亦設備矣。
會被劾，遂自經死。
纨死而洞海備盡弛，棟之黨汪直遂勾倭肆毒。
（《明史朱纨傳》）案鄭曉《今言》謂，國初設官市舶，正以通華夷之情，行者獲倍蓰之利，居者得牙儈之息，故常相安。
後因禁絕海市，遂使勢豪得專其利，始則欺官府而通海賊，繼又藉官府以欺海賊，并其貨價乾沒之，以至于亂。
郎瑛《七修類稿》亦謂，汪直私通番舶，往來甯波有日矣。
自朱纨嚴海禁，直不得逞，招日本倭叩關索負，突入定海劫掠雲。
鄭曉、郎瑛皆嘉靖時人，其所記勢家私與市易，負直不償，緻啟寇亂，實屬釀禍之由。
然明祖初制，片闆不許入海，而曉謂國初設官市舶，相安已久，迨禁絕海市，而勢豪得射利緻變。
瑛并謂纨嚴海禁，汪直遂始入寇，是竟謂倭亂由海禁所緻矣。
此猶是閩、浙人騰謗之語，曉等亦随而附和，衆口一詞，不複加察也。
海番互市固不必禁絕，然當定一貿易之所，若閩、浙各海口俱聽其交易，則沿海州縣處處為所熟悉，一旦有事，豈能盡防耶？ ○外番借地互市 海外諸番與中國市易，必欲得一屯駐之所，以便收泊。
明初暹羅、占城、瓜哇、琉球、氵孛泥諸國，皆在廣州互市。
正德中，移于高州電白縣。
嘉靖中，始移香山之壕鏡，歲輸課二萬金，即今澳門也。
佛郎機人因得混入其中。
後佛郎機并呂宋、滿剌加二國，勢力獨強，諸國人之在壕鏡者皆畏之，遂為其所專據，築城建寺焉。
大西洋人來，亦樂居此，故市易益廣。
今番人皆立家室，長子孫，不下數千家，從無不軌之謀，蓋其志在市易取利，無别意也。
然海外諸番不一，壕鏡所居，大約隻數國之人，而他國不與焉，故往往各欲乞地以為永業。
如嘉靖中，林道乾遁于台灣，後去，而荷蘭人鍵遁之。
萬曆中，荷蘭人又賄稅使高き，求築城于澎湖，都司沈有容往谕之，始去。
其在台灣者，亦為鄭芝龍所逐。
芝龍降後，荷蘭又據之，鄭成功又奪其地。
本朝取台灣後，始不複為外番所占。
可見諸番互市，必欲得一屯泊之所也。
近日英吉利國遣使入貢，乞于甯波之珠山及天津等處，僦地築室，永為互市之地。
皇上以廣東既有澳門聽諸番屯泊，不得更設市于他處，所以防微銷萌者至深遠矣。
案珠山即舟山也，四面皆海，昔勾踐欲栖夫差于甬東，即此地。
宋為昌國城，明屬甯波之定海縣。
倭亂時，據為巢穴，汪直約降于胡宗憲，曾遣其子氵敖破倭于舟山。
徐海死，餘黨亦竄舟山，為俞大猷所殪。
及汪直既降被誅，氵敖又栅于舟山，入寇。
（見《胡宗憲傳》。
）明末總兵黃斌卿據之，魯王以海監國紹興，兵敗來投，斌卿不納。
先是舟山田皆屬内地大戶，至是斌卿盡籍為官田，使民佃田納租，蓋欲占為世業也。
順治六年，斌卿為張名振等所殺，魯王複來駐。
順治八年，大兵攻之三閱月，始遁去。
我朝使巴臣興鎮守。
十二年，鄭成功遣洪旭來寇，臣興降之。
明年，我兵複其地，始入版籍。
可見此山乃浙海中要地，番人得之，即可據為巢穴，固不可輕授也。
（《明史張可大傳》，舟山，宋昌國城，居海中，有七十二奧，為浙東要害，可大為參将，條八議籌戰守，皆碩畫。
） ○天主教 意大理亞國在大西洋中。
萬曆中，其國人利瑪窦至京師，為《萬國全圖》，言天下有大洲五：第一曰亞細亞洲，凡百餘國，而中國居其一；第二曰歐羅巴洲，凡七十餘國，而意大理亞居其一；第三曰利未亞洲，亦百餘國；第四曰亞墨利加洲；第五曰墨瓦蠟泥加洲，而域中大地盡矣。
大抵歐羅巴諸國悉奉天主教。
天主耶酥生于女德亞，即古大秦國也，其國在亞細亞洲之中，西行教于歐羅巴。
其始生在漢哀帝元壽二年庾申，閱一千五百八十一年，至萬曆九年，利瑪窦始泛海九萬裡，抵廣州之香山澳，其教漸行。
二十九年，入京師，以方物獻，并貢天主及天主母圖。
禮部以《會典》不載大西洋名目，駁之。
帝嘉其遠來，假館授餐。
公卿以下重其人，鹹與交接。
利瑪窦安之，遂留居不去。
三十八年，卒。
其年以曆官推算日食多謬，五官正周子愚言，大西洋人龐迪我、熊三拔等深明曆法，其書有中國所不及者，當令采擇，遂令迪我等同測驗。
自利瑪窦來後，其徒來者益衆，有王豐肅、陽瑪諸等居南京，以其教倡行，官民多從之。
禮部郎中徐如珂惡之，奏請逐回。
四十六年，迪我等奏：“臣與利瑪窦等泛海九萬裡，觀光上國。
臣等焚修行道，尊奉天主，豈有邪謀，敢墜惡業，乞賜寬假。
”帝亦不報，而其居中國如故。
崇祯時，曆法益舛，禮部尚書徐光啟請令其徒羅雅谷、湯若望等，以其國新法相參較。
書成，即以崇祯元年戊辰曆為曆元，其法視《大統曆》為密焉。
其人東來者，大都聰明特達之士，意專行教，不求祿利，所著書多華人所末道，故一時好異者鹹尚之。
其徒又有龍華民、畢方濟、艾如略、鄧玉函諸人，皆歐羅巴國之人也。
統而論之，天下大教四：孔教、佛教、回回教、天主教也。
皆生于亞細亞洲，而佛教最廣。
亞細亞洲内，如前、後藏、準噶爾、喀爾喀蒙古等部，悉奉佛教，中國亦佛教盛行。
亞細亞洲外，如西洋之古裡國、錫蘭國、榜葛剌國、沼納樸兒國，南洋之白葛達國、占城國、賓童龍國、暹羅國、真臘國，東洋之日本國、琉球國，皆奉佛教。
（俱見《明史外國傳》。
）又增迦剌國、馬八兒國俱有佛缽舍利。
（見《元史亦黑迷失傳》。
）其餘海外諸番，則皆奉天主教矣。
回回教，亞細亞洲内惟烏什、葉爾羌、喀什噶爾、和阗、郭酣、巴達克山、控噶爾、克食米爾、退木爾沙等國奉之。
（見椿園氏《異域瑣談》。
）外洋則祖法兒國、阿丹國、忽魯谟斯諸國奉之。
（亦見《明史外國傳》。
）孔教僅中國之地，南至交趾，東至琉球、日本、朝鮮而已。
是佛教所及最廣，天主教次之，孔教、回回教又次之。
孔子集大成，立人極，凡三綱五常之道無不該備，乃其教反不如佛教、天主教所及之廣。
蓋精者惟中州清淑之區始能行習，粗者則殊俗異性皆得而範圍之，故教之所被尤遠也。
試觀古帝王所制禮樂刑政，亦隻就倫常大端導之禁之，至于儒者所言身心性命之學，原不以概責之庸衆。
然則天道之包舉無遺，固在人人共見之粗迹，而不必深求也哉。
