●卷十五
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○北朝經學
六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者尚多專門名家。
蓋自漢末鄭康成以經學教授，門下著錄者萬人，流風所被，土皆以通經績學為業，而上之舉孝廉，舉秀才，亦多于其中取之，故雖經劉、石諸朝之亂，而士習相承，吸丁變壞。
大概元魏時經學以徐遵明為大宗，周、隋間以劉炫、劉焯為大宗。
按《北史儒林傳》，遵明講鄭康成所著《易》，以傳盧景裕、崔瑾，是遵明深于《易》也。
《尚書》之業，遵明所通者鄭注之今文，後以授李周仁等，是遵明深于《尚書》也。
三禮并出遵明之門，傳李铉、祖隽、熊安生，是遵明深于《禮》也。
館陶趙世業家有服氏《春秋》，乃晉永嘉舊本，遵明讀之，手撰《春秋義章》三十卷，河北諸儒能通服氏《春秋》者，并出徐生之門，（《遵明傳》）是遵明又深于《春秋》也。
至隋劉焯于賈、王、馬、鄭章句，多所是非，著有《五經述議》行世，與劉炫齊名，時稱二劉。
炫尤博學多識，韋世康問其所能，炫曰：“《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》、孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，并堪講授；《周易》、《儀禮》、《谷梁》用功差少。
”在朝知名之士七十餘，皆謂炫所陳不謬，是炫之深于諸經也。
其時治經者，各有師承。
如李铉從李周仁受《毛詩》，劉子猛受《禮記》，房虬受《周官》、《儀禮》，鮮于炅馥受《左氏春秋》，又受業徐遵明者五年。
楊汪受《禮》于沈重，受《漢書》于劉臻。
劉焯亦受《詩》于劉軌思，受《左氏傳》于郭懋，問《禮》于熊安生，又以劉智海家多墳籍，就之讀十年。
如可見諸儒師資有自，非同後世稗耳販目之學也。
其業既成，則各有所著，以開後學。
如劉芳撰鄭玄所注《周官》、《儀禮音》，幹寶所注《周官音》，王肅所注《尚書音》，何休所注《公羊音》，範甯所注《谷梁音》，韋昭《國語音》，各一卷。
衛冀隆精服氏《左傳》，難杜預《春秋》六十三事，賈思同又駁冀隆乖錯者十餘條。
姚文安難服虔《左傳解》七十七條，名曰《駁妄》，李崇祖申明服氏，名曰《釋謬》。
劉獻之撰《三禮大義》四卷、《三傳略例》三卷、《毛詩序義》一卷。
李铉撰《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮義疏》及《三傳異同》、《周易義例》，合三十餘卷。
沈重著《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷、《喪服經義》五卷、《周禮音》、《儀禮音》各一卷，《禮記音》、《毛詩音》各二卷。
樊深撰《孝經》、《喪服問疑》各一卷，《七經異同》三卷。
熊安生撰《周禮》、《禮記義疏》各三十卷。
樂遜著《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋序論》十餘篇，又著《春秋序義》，通賈、服說，發杜氏違。
劉炫著《春秋攻昧》十卷、《五經正名》十二卷、《孝經述議》五卷、《春秋述議》二十卷、《毛詩述議》四十卷。
魯世達撰《毛詩章句義疏》四十二卷。
張沖撰《春秋義略》，異于杜氏者七十餘事，及《喪服義》三卷、《孝經義》三卷、《論語義》十卷。
此又可見當時治經者，各有心得，筆之于書，非如後世記問掇拾之學也。
其所以多務實學者，固由于士習之古，亦上之人有以作興之。
梁越通經，道武帝命授諸皇子經，官上大夫。
盧醜當太武帝監國時，入授經，後以師傅恩賜爵濟陰公。
張偉當太武時，以通經官中書侍郎。
孫炅晖通經，南陽王綽奏以為王師，官三品。
孝文帝尤重儒學，尊三老五更，又開皇子之學，劉芳、李彪諸人皆以經書進用。
董征通經，宣武帝征入璇華宮，為諸王師。
此元魏之崇尚經學也。
李铉、邢峙皆以通經，齊文宣帝诏授太子經。
馬敬德博學，武成帝為後主擇師，命為侍講。
其子元熙，又以孝經授緯太子。
此高齊雖荒亂，亦尚知以經術訓子也。
周武帝以沈重經學，授骠騎大将軍開府儀同三司。
熊安生在齊，精三《禮》，周武帝滅齊，安生遽令掃門，家人怪之，安生曰：“周帝崇儒重道，必來見我。
”已而果至。
樂遜通經，節闵帝命為小師氏，自谯王儉以下，并束修行弟子禮。
此宇文周之崇尚經學也。
（以上俱見各本傳。
）下至僭僞諸國，亦有重儒術者。
姚興時，耆儒姜龛、于岐等，經明行修，教授長安，諸生皆自遠而至，興每引龛等講論道藝。
胡辨講授洛陽，關中諸生赴之者，興敕關尉勿稽其出入。
于是學者鹹勸，儒風振焉。
劉延明深于經學，涼武昭王以為儒林祭酒。
及沮渠蒙遜平酒泉，亦躬往緻禮。
至牧犍，又尊為國師，親自緻拜焉。
蒙遜平酒泉時，又以宋繇博通經籍，特擢之，曰：“不喜克李氏，喜得宋繇耳。
”蒙遜又以阚る通經，甚重之，常令在左右訪以政事，牧犍待之愈重。
又程駿有文學，牧犍擢為東宮侍講。
（皆見《晉書》載記。
）可見北朝偏安竊據之國，亦知以經術為重。
在上者既以此取士，士亦争務于此以應上之求，故北朝經學較南朝稍盛，實上之人有以作興之也。
○南朝經學 南朝經學本不如北，兼以上之人不以此為重，故習業益少，統計數朝，惟蕭齊之初及梁武四十餘年間，儒學稍盛。
《齊書劉傳》謂，晉尚玄言，宋尚文章，故經學不純。
齊高帝少為諸生，即位後，王儉為輔，又長于經禮，是以儒學大振。
建武以後，則日慚衰廢。
《梁書》姚察論曰，崔伏、何嚴等遭梁之崇儒重道，皆至高官，稽古之力，諸儒親遇之。
《陳書儒林傳序》亦謂，梁武開五館，建國學，置博士，以五經教授，帝每臨幸，親自試胄，故極一時之盛。
陳初未遑勸課，間有以經學名者，亦皆梁之遺儒雲。
益可見經學之盛衰，總由于上之輕重也。
今并叙南朝經學諸儒所著述于此。
伏曼容著《周易》、《毛詩》、《喪服集解》、《論語義》。
何佟之著《禮義》百餘篇。
嚴植之撰《兇禮儀注》四百七十九卷。
賀著《賓禮儀注》一百四十五卷，其子革亦通三《禮》，又兼治《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。
崔炅恩集注《毛詩》二十二卷，集注《周禮》四十卷，《三禮義宗》四十七卷，《左氏經傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊》、《谷梁文句義》十卷。
孔子祛著《尚書義》二十卷，集注《尚書》三十卷，續朱異集注《周易》一百卷，續何承天集《禮論》一百五十卷。
皇侃撰《論語義》十卷。
何胤注《周易》十卷，《毛詩總集》六卷，《毛詩隐義》十卷，《禮記隐義》二十卷，《禮答問》五十五卷。
王元規著《春秋發題辭》及《義記》十一卷，《續經典大義》十四卷，《孝經義》二卷，《左傳音》三卷，《禮記音》二卷。
張譏撰《周易義》三十卷、《尚書義》十五卷、《毛詩義》二十卷、《孝經義》八卷、《論語義》二十卷。
顧越著《喪服》、《毛詩》、《孝經》等義疏四十卷。
沈不害著《五禮儀》一百卷。
而宋懷方、戚衮并自魏入梁，以名其家。
懷方自魏攜《儀禮》、《禮記疏》，秘惜不傳，臨死謂家人曰：“戚衮若來，以此付之，否則殉葬。
”戚衮在梁亦著《三禮義記》，遭亂亡失，惟《禮記義》四十卷行于世。
其時自北來者，崔炅恩、宋懷方、戚衮外，尚有孫祥、蔣顯等，并講學，而音辭鄙拙，惟盧廣言論清雅，不類北人。
是可見梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深于經者亦聞風而來，此南朝經學之極盛也。
○後魏多家庭之變 穆帝為其子六修所弑，昭成帝為其子實君所弑，道武帝為其子清河王紹所弑，太武帝為中常侍宗愛所弑，獻文帝為其母
蓋自漢末鄭康成以經學教授，門下著錄者萬人，流風所被，土皆以通經績學為業，而上之舉孝廉，舉秀才，亦多于其中取之，故雖經劉、石諸朝之亂，而士習相承，吸丁變壞。
大概元魏時經學以徐遵明為大宗，周、隋間以劉炫、劉焯為大宗。
按《北史儒林傳》，遵明講鄭康成所著《易》，以傳盧景裕、崔瑾，是遵明深于《易》也。
《尚書》之業，遵明所通者鄭注之今文，後以授李周仁等，是遵明深于《尚書》也。
三禮并出遵明之門，傳李铉、祖隽、熊安生，是遵明深于《禮》也。
館陶趙世業家有服氏《春秋》，乃晉永嘉舊本，遵明讀之，手撰《春秋義章》三十卷，河北諸儒能通服氏《春秋》者，并出徐生之門，（《遵明傳》）是遵明又深于《春秋》也。
至隋劉焯于賈、王、馬、鄭章句，多所是非，著有《五經述議》行世，與劉炫齊名，時稱二劉。
炫尤博學多識，韋世康問其所能，炫曰：“《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》、孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，并堪講授；《周易》、《儀禮》、《谷梁》用功差少。
”在朝知名之士七十餘，皆謂炫所陳不謬，是炫之深于諸經也。
其時治經者，各有師承。
如李铉從李周仁受《毛詩》，劉子猛受《禮記》，房虬受《周官》、《儀禮》，鮮于炅馥受《左氏春秋》，又受業徐遵明者五年。
楊汪受《禮》于沈重，受《漢書》于劉臻。
劉焯亦受《詩》于劉軌思，受《左氏傳》于郭懋，問《禮》于熊安生，又以劉智海家多墳籍，就之讀十年。
如可見諸儒師資有自，非同後世稗耳販目之學也。
其業既成，則各有所著，以開後學。
如劉芳撰鄭玄所注《周官》、《儀禮音》，幹寶所注《周官音》，王肅所注《尚書音》，何休所注《公羊音》，範甯所注《谷梁音》，韋昭《國語音》，各一卷。
衛冀隆精服氏《左傳》，難杜預《春秋》六十三事，賈思同又駁冀隆乖錯者十餘條。
姚文安難服虔《左傳解》七十七條，名曰《駁妄》，李崇祖申明服氏，名曰《釋謬》。
劉獻之撰《三禮大義》四卷、《三傳略例》三卷、《毛詩序義》一卷。
李铉撰《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮義疏》及《三傳異同》、《周易義例》，合三十餘卷。
沈重著《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷、《喪服經義》五卷、《周禮音》、《儀禮音》各一卷，《禮記音》、《毛詩音》各二卷。
樊深撰《孝經》、《喪服問疑》各一卷，《七經異同》三卷。
熊安生撰《周禮》、《禮記義疏》各三十卷。
樂遜著《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋序論》十餘篇，又著《春秋序義》，通賈、服說，發杜氏違。
劉炫著《春秋攻昧》十卷、《五經正名》十二卷、《孝經述議》五卷、《春秋述議》二十卷、《毛詩述議》四十卷。
魯世達撰《毛詩章句義疏》四十二卷。
張沖撰《春秋義略》，異于杜氏者七十餘事，及《喪服義》三卷、《孝經義》三卷、《論語義》十卷。
此又可見當時治經者，各有心得，筆之于書，非如後世記問掇拾之學也。
其所以多務實學者，固由于士習之古，亦上之人有以作興之。
梁越通經，道武帝命授諸皇子經，官上大夫。
盧醜當太武帝監國時，入授經，後以師傅恩賜爵濟陰公。
張偉當太武時，以通經官中書侍郎。
孫炅晖通經，南陽王綽奏以為王師，官三品。
孝文帝尤重儒學，尊三老五更，又開皇子之學，劉芳、李彪諸人皆以經書進用。
董征通經，宣武帝征入璇華宮，為諸王師。
此元魏之崇尚經學也。
李铉、邢峙皆以通經，齊文宣帝诏授太子經。
馬敬德博學，武成帝為後主擇師，命為侍講。
其子元熙，又以孝經授緯太子。
此高齊雖荒亂，亦尚知以經術訓子也。
周武帝以沈重經學，授骠騎大将軍開府儀同三司。
熊安生在齊，精三《禮》，周武帝滅齊，安生遽令掃門，家人怪之，安生曰：“周帝崇儒重道，必來見我。
”已而果至。
樂遜通經，節闵帝命為小師氏，自谯王儉以下，并束修行弟子禮。
此宇文周之崇尚經學也。
（以上俱見各本傳。
）下至僭僞諸國，亦有重儒術者。
姚興時，耆儒姜龛、于岐等，經明行修，教授長安，諸生皆自遠而至，興每引龛等講論道藝。
胡辨講授洛陽，關中諸生赴之者，興敕關尉勿稽其出入。
于是學者鹹勸，儒風振焉。
劉延明深于經學，涼武昭王以為儒林祭酒。
及沮渠蒙遜平酒泉，亦躬往緻禮。
至牧犍，又尊為國師，親自緻拜焉。
蒙遜平酒泉時，又以宋繇博通經籍，特擢之，曰：“不喜克李氏，喜得宋繇耳。
”蒙遜又以阚る通經，甚重之，常令在左右訪以政事，牧犍待之愈重。
又程駿有文學，牧犍擢為東宮侍講。
（皆見《晉書》載記。
）可見北朝偏安竊據之國，亦知以經術為重。
在上者既以此取士，士亦争務于此以應上之求，故北朝經學較南朝稍盛，實上之人有以作興之也。
○南朝經學 南朝經學本不如北，兼以上之人不以此為重，故習業益少，統計數朝，惟蕭齊之初及梁武四十餘年間，儒學稍盛。
《齊書劉傳》謂，晉尚玄言，宋尚文章，故經學不純。
齊高帝少為諸生，即位後，王儉為輔，又長于經禮，是以儒學大振。
建武以後，則日慚衰廢。
《梁書》姚察論曰，崔伏、何嚴等遭梁之崇儒重道，皆至高官，稽古之力，諸儒親遇之。
《陳書儒林傳序》亦謂，梁武開五館，建國學，置博士，以五經教授，帝每臨幸，親自試胄，故極一時之盛。
陳初未遑勸課，間有以經學名者，亦皆梁之遺儒雲。
益可見經學之盛衰，總由于上之輕重也。
今并叙南朝經學諸儒所著述于此。
伏曼容著《周易》、《毛詩》、《喪服集解》、《論語義》。
何佟之著《禮義》百餘篇。
嚴植之撰《兇禮儀注》四百七十九卷。
賀著《賓禮儀注》一百四十五卷，其子革亦通三《禮》，又兼治《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。
崔炅恩集注《毛詩》二十二卷，集注《周禮》四十卷，《三禮義宗》四十七卷，《左氏經傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊》、《谷梁文句義》十卷。
孔子祛著《尚書義》二十卷，集注《尚書》三十卷，續朱異集注《周易》一百卷，續何承天集《禮論》一百五十卷。
皇侃撰《論語義》十卷。
何胤注《周易》十卷，《毛詩總集》六卷，《毛詩隐義》十卷，《禮記隐義》二十卷，《禮答問》五十五卷。
王元規著《春秋發題辭》及《義記》十一卷，《續經典大義》十四卷，《孝經義》二卷，《左傳音》三卷，《禮記音》二卷。
張譏撰《周易義》三十卷、《尚書義》十五卷、《毛詩義》二十卷、《孝經義》八卷、《論語義》二十卷。
顧越著《喪服》、《毛詩》、《孝經》等義疏四十卷。
沈不害著《五禮儀》一百卷。
而宋懷方、戚衮并自魏入梁，以名其家。
懷方自魏攜《儀禮》、《禮記疏》，秘惜不傳，臨死謂家人曰：“戚衮若來，以此付之，否則殉葬。
”戚衮在梁亦著《三禮義記》，遭亂亡失，惟《禮記義》四十卷行于世。
其時自北來者，崔炅恩、宋懷方、戚衮外，尚有孫祥、蔣顯等，并講學，而音辭鄙拙，惟盧廣言論清雅，不類北人。
是可見梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深于經者亦聞風而來，此南朝經學之極盛也。
○後魏多家庭之變 穆帝為其子六修所弑，昭成帝為其子實君所弑，道武帝為其子清河王紹所弑，太武帝為中常侍宗愛所弑，獻文帝為其母
