孔氏雜說
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蔣伸判戶部奏事，伸三起上三留之，唐時貳卿猶有坐禮。
《新唐史》：“韓退之，鄧州南陽人。
”退之，南陽人，而非鄧州也。
或雲是懷州界人。
《史記》曰：“起攻南陽大行道絕之。
”注：徐廣曰：“此南陽河内洛武是也。
則退之修武人也，以為鄧州，誤矣。
漢龔勝、邴漢之乞骸骨，诏謂之耆艾二人而不名也。
時勝為光祿大夫，漢為大中大夫，特诏行道舍傳舍，如今之驿舍也。
昔時文字未有印闆，多是寫本。
《齊宗室傳》：衡陽王鈞嘗自手細寫五經置于巾箱中。
“巾箱五經”自此始也。
至後唐明宗長興三年，宰相馮道、李遇請令判國子監田敏校正九經，刻闆印賣，朝廷從之。
是雖在亂世，九經傳播甚廣。
至周廣順中，蜀毋昭裔又請刻印闆九經，于是蜀中文字複盛。
天子八寶，其二曰受命寶，所以修封禅禮神祗也。
今言玉玺者，傳國玺也。
秦始皇始取藍田玉刻而為之，面文曰“受命于天，既壽永昌”，玺上隐起為盤龍文曰：“受天之命，皇帝壽昌。
”方四十劍鈎五龍盤。
秦滅傳漢，曆王莽，為元後投之于地，遂一角缺。
後傳至石季龍，季龍磨其隐起之文，又刻其旁為文雲“天命石氏”。
開皇二年改為受命玺，至後唐帝王從珂隽以自焚。
石晉再于受命寶曰“受天明命，惟德永昌”。
契丹又盜而取之。
至周郭威更以玉作一寶，其一以“皇帝承天命受之寶”為文，其一以“皇帝神寶”為文，馮道書之。
今所用乃威所作寶也。
神宗朝有使虜者，見虜王國傳玺詩雲：“一時制美寶，千載助興王。
中原既失守，此寶歸北方。
子孫宜慎守，世業當永昌。
” 或問荷節之說，答曰：按《後漢馮衍傳注》：文帝初與郡守始為銅虎符、竹使符，分持其一，以為瑞信。
《傅奕傳》：“範津為漢陽太守，與奕合符而去。
”《前漢司馬相如傳》：“剖符之封。
”注雲：“白藏天子，青給諸侯。
”豈非以白合青乎？《文帝紀》：“符使符，以竹箭五枝，長五寸，铠刻篆書，第一至第五，各分其半，右留京師，左予郡守。
”豈非以右合左乎？《漢高帝紀注》：“節以毛為之，上下相重，取象竹節，因以為名。
将命者持之以為信。
”《後漢光武紀注》：“節所以為信也，以竹為之，柄長八尺，以牛尾為具既三重。
”馮衍《與田邑書》：“令以一節之任，建三國軍之威，豈持寵其八尺之竹，牛之尾哉。
” 庾信《柳遐墓銘》：“西中郎，嶽陽王以綠車之重，臨西河之牧，敕用君為本州理中，尋遷别駕。
”理中即漢治中也。
自治中遷别駕，則别駕高于治中矣。
” 漢時尚坐席也。
《史記灌夫傳》：“魏其侯為壽，獨故人避席爾，餘半膝席。
”如淳注：“以膝跪席上也，其衣冠則類今之道士。
”《杜欽傳》：“小冠子夏是也。
”所謂布衣韋帶之士，皆未仕之服也。
《後漢周盤傳》：“乃解韋帶就孝廉之舉。
”注：“以韋皮為帶，未仕之服也。
未仕則服韋帶，仕則服革帶，故解之。
”《隋何相傳》：“□□以來，皮弁有纓而無笄。
”導稠曰：“此古田獵之服也。
”今服入朝宜變其制，弁袍象牙簪自導稠始也。
又從省之服，初□□曰：“此乃晦朔小朝之服，安有人臣谒帝，而去印绶兼無佩玉之節乎？乃加獸頭小绶及佩一隻。
”由此觀之，則載弁曳绶，隋朝尚如此耳。
東晉猶乘車。
王導短轅犢車，長柄麈尾是也。
《唐劉子玄傳》：古大夫以上皆乘車，以馬為服。
魏晉後以牛駕車。
江左尚書郎辄輕乘馬，則禦史劾治。
唐時士庶親迎，猶盛服冠履乘駱車。
今之衣半臂，非禮之服也。
魏明帝常着帽被缥绫半袖，楊阜問帝曰：“此于禮何法服也。
”帝嘿然不答。
自是不法服不見阜。
《光武紀》：更始諸将服婦人衣，諸于繡屈《注：書無屈字，《續漢書》作衤屈，并音其勿切），三輔吏士莫不笑之，或有畏而走者。
注：《前書音義》雲：“諸于，大掖衣也，如婦人之衣。
”楊雄《方言》雲：プ其短者，自關之西謂梳衤屈。
郭璞注雲：“俗名衤屈掖。
”據此則是諸于上加繡衤屈，如今之半臂也。
周武皇帝初服常冠，以皂紗全幅向後袱發，仍裁為四腳。
今之幞頭，正是此遺法耳。
周宣帝禁天下婦人不得施粉黛，自非官人皆黃眉墨莊，所謂钅公黃以此欤。
《馬周傳》：品官舊服止黃紫。
至周建白三品服紫，四品、五品绯，六品、七品綠，八品青。
高宗朝八品、九品服碧，上元中三品服紫金帶，四品深绯金帶，五品淺绯金帶，六品深綠銀帶，七品淺綠銀帶，八品深青瑜帶，九品淺青瑜帶，庶人服黃鐵帶，非庶人不得服黃。
武後朝改佩魚作龜。
《崔承慶傳》：佩龜者，蓋防征召之詐，内出龜以合之也。
亦有金銀銅之異。
中宗府依舊佩魚，《董晉傳》：唐式朝臣皆服绫袍，五品以上金玉帶，所以盡飾以奉上也。
今之更點擊钲，唐六典皆擊鐘也。
大史門有典鐘二百八十人，掌擊漏鐘。
後漢南海貢荔枝，桓帝時唐羌上疏罷之。
唐貢蜀中荔枝，盧仝詩“天子初嘗陽羨茶”。
是時當未知七閩之奇。
《嘉話錄》載崔造事：趙山人言造合得刺史，今月某日敕到，必先吊而後賀。
造心懼，敕到之日，乃造私忌日。
洪州府僚皆赴慰焉。
唐時私忌日猶受吊慰。
後漢董翊舉孝廉為須昌令，聞舉将喪棄官歸；唐杜審言為崔融所獎引，融死，審言為融服缌麻；裴佶與鄭餘慶友善，佶破，餘慶為行服，士林美之。
觀題壁可見其文章，觀公文可見其政事。
杜子美《石硯詩》注：“平侍禦者，可見其尤長于詩也。
” 宋玉賦“豈能與之料天地之高哉。
”天言高可也，地言高不可也。
《後漢楊厚傳》：“父統對耳目不明。
”目言不明可也，耳言不明不可也。
古字通用，後人草則加草，木則加木，遂相承而不知也。
如倚卓遂作椅桐之椅，棹船之棹。
廳者于此聽事也，隻合作聽字，後人以為屋也加廣（亘檢反），如庭廉之類，今訛遂作廠字。
《玉篇》：“廠（呼旦反），者，山石之岩，人可居也。
”今禮部韻亦訛也。
突厥畏李靖，徙牙于碛中。
牙者，旗也。
《東京賦》：竿上以象牙飾之，所以自來識也。
太守出有門旗，其遺法也。
後人遂以牙為衙，早衙、晚衙，亦太守出則建旗之義。
或以衙為廨舍，早晚聲鼓，謂之衙鼓，報牌謂之衙牌，兒子謂之衙内，皆不知之耳。
《唐韻》注：“衙，府也。
”是亦訛耳。
錢文載年号，起于元魏敬宗時也，然後來亦不皆載年号。
隋末錢币濫薄，至裁皮糊紙為之，民間不勝其敝。
至唐武德方行開元通寶錢，六典謂之開通元寶，經八分，重二铢四忝，凡積十錢重一兩，輕重大小最為折衷，遠近便之。
命給事中歐陽詢撰其文，棄書回環可讀。
世俗不知，遂以為開元錢，明皇所鑄也。
蕭瑤好奉佛，太宗令出家。
玄宗開元六年，河南參軍鄭钅光陽、丞郭仙舟投匦獻詩，敕曰：“觀其文理，乃崇道法。
于時用不切事情，宜各從所好，罷官度為道士。
”如使佞佛者出家，谄道者為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
後世皆稱姚崇、宋為賢相。
按《唐史》：崇，開元元年十月相，至四年冬罷，九年秋卒，年七十二。
，四年冬相，至七年正月罷，二十一年緻仕，二十五年卒，年七十五。
崇在位四年，在位二年。
崇相玄宗時五十四歲矣，罷時六十歲，又十七年而卒。
李林甫在相位乃十九年。
漢有蕭、曹，唐有房、杜、姚、宋。
嘗考其後世，蕭、曹至子皆削封，而蕭凡五世絕祀；房喬次子遺愛與公主謀反誅，停玄齡配享；杜如晦次子荷說承乾建大事誅；姚崇長子彜，少子奕，奕子闳為牛仙客幕府，見仙客疾，亟逼仙客為表薦奕為宰相，仙客妻以聞，玄宗怒杖殺闳；宋六子，天寶中，渾、恕、尚俱以贓敗，華、衡亦坐貪得罪，廣平之風衰焉。
憲宗元和十四年，自鳳翔府迎佛骨至于京師。
韓愈以谏逐。
十五年有弘志之事。
懿宗鹹通十四年，迎佛骨于鳳翔，谏者以憲宗為戒，懿宗曰：“朕生得見之，死亦無恨。
”七月崩，十二月送骨還法門寺。
天子迎死骨入禁中，不祥之兆也。
德宗謂陸贽曰：“卿清慎大過。
諸道饋送一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。
”贽上疏雲：“鞭靴不已，必及金玉。
目見可欲，能自窒乎？”吾謂天子令宰相受賂，此德宗之多僻；不受而已，何必上疏，此陸贽之賈直。
德宗刻薄猜忌，固其天資，然尤暴着于他君者，亦由邺侯家傳，及陸宣公奏議之所緻耳，此飾非拒谏所由生也。
故臣之谏君，造膝不使人聞，削稿不使人知，非徒明哲保身而已，亦無使彰于後世也。
唐時回鹘最強盛，武帝時為點戛斯可汗所破，其一支奔天德塞下。
天德軍使溫德彜奏回鹘潰兵侵逼西域，亘六十裡，不見其後。
回鹘及可汗又來惜振武城居之，賴李德裕在朝，随事應接，不為巨患。
今匈奴之盛久矣，其勢将衰。
萬一潰突入邊郡，則朝廷未有處之之策。
此當無事之時，不得不深慮也。
甚哉，宣帝之蔽也。
魏谟作相，勸立太子，不答。
裴休亦有茲請，宣帝曰：“若建太子，則朕遂為閑人。
”崔慎由亦言之，慎由罷相。
乃密以夔王滋屬中尉王茂玄、樞密使王龜長等，而左中尉王宗實不預焉。
宗實迎立郓王，是為懿宗。
夫宰相大臣可請不從，又不與計議，乃密以儲繼付之宦官。
夫宦官能立則亦能廢之，何其暗于大體也。
此宣帝之蔽也。
石晉之時，契丹入寇，胡王死而太後囚。
其後人助北漢拒周，諸郡不欲入寇，而虜主強之。
燕王述軌因衆心所惡，弑虜主而自立焉。
南北之限天意也。
幹紀妄動，其報如此，則可以自懲艾矣。
時異事殊，殆不可曉。
貢禹言高祖、文帝、景帝宮女不過十餘人。
随太子勇謂楊素曰：“公家馬數萬匹。
”漢帝為天子，而宮女十餘，何其少也；楊素為人臣，而廄馬數萬，何其多也。
謂天子為官家，蕭梁時已有此語。
梁簡文《諸子傳》：建平王大球見武帝禮佛，謂母曰：“官家尚爾，兒安敢辭。
” 今批答雲“省表具之”，晉時已有此語。
劉頌傳诏雲：“諸所陳聞具之，知卿乃心為國也。
” 今公家文字用仰字，北史時已有此語。
《北齊孝昭皇帝紀》：“诏定三恪禮儀體式，亦仰議之。
” 俗所謂平善，亦有所出也。
《趙飛燕傳》：成帝昏夜平善是也。
俗所謂累重，亦有所出也。
《前漢西域傳》：“屯田輪台，募民壯健有累重敢徙者詣田所。
”注：累，為妻子家屬也。
俗所謂瓜葛，亦有所出也。
《後漢禮儀志上陵議注》：“苟先帝有瓜葛之屬，男女畢會也。
”晉王導與子悅奕棋争道，導笑謂曰：“與子有瓜葛，那得爾耶？” 俗所謂阿誰，三國時已有此語。
《龐統傳》：“向者之論，阿誰為是。
” 俗所謂見錢見谷，漢已用之。
《王莽傳》：“舍無見谷，王嘉疏。
”元帝時外戚赀千萬者少爾，故水衡少府見錢多也。
工夫或作功字。
《魏志王肅傳》：“泰極已前，功夫尚大也。
” 俗所謂日子，亦有所出。
《文選曹公檄吳将枝部曲文》：“年月朔日子。
”注：發檄時也。
然則日子者，日時也。
俗所謂停待，晉書已有此語也。
《愍懷太子傳》：陛下停待是也。
俗所謂日許者，爾許也，聲之訛也。
《啟顔錄》詠伛人雲：“城門爾許高，故自匍匐入。
” 俗以僅為劣，《南史王瑩傳》：茔子實追從兄上岸，盤頸令卒與杖，搏頰乞原，劣得免。
俗呼抽替。
《南史殷淑儀傳》：孝武帝之貴妃也，有寵而薨，帝思見之，遂為通替棺，欲見辄引替睹屍。
《前漢鮑宣傳注》：“持時行夜”。
行夜，如今持更是已；持時，如今報時是已。
漢官儀黃門持五更夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。
今所謂蒙教賜之類，《蜀董和傳》：諸葛亮為丞相，下教教之說，蓋謂此耳。
無狀有兩解：賈誼自傷為傳無狀，注：無善狀也；《顯宗紀》：刺史督察尤無狀者，注謂其罪惡尤大，其狀無可寄言。
俗言添水。
馬融《笛賦》曰：“聖哲猶增益也。
俗言句投，馬融《笛賦》“睹法于節奏，察度于句投（徒鬥反）。
”注：句，猶章句也。
俗呼牝馬為課馬，出《唐六典》。
凡牡四遊五課羊，則當年而課之，課為歲課駒犢。
俗以和泥灰為麻刀，出《唐六典》。
京兆歲送麥稍三萬圍，麥越二百車，麻搗二萬斤。
文帝七年，令列侯太夫人、夫人無得擅微捕。
如淳曰：“列侯之妻稱夫人，列侯死，子複為列侯，乃得太夫人。
子不為列侯，不得稱也。
”然則婦人封号稱大者，蓋如是耳。
漢家初，十五稅一，儉于周十稅一也。
中間廢，至孝惠即位，複十五稅一。
高後元年诏曰：“前日孝惠皇帝言欲除妖言，令議未決而崩，今除之。
”中間複此條，故文帝二年五月诏曰：“今法有诽謗妖言之令，使衆臣不敢盡情，而上無由聞過失也，将何以來遠方之賢良，其除之。
”然則法令變更無常，自古以然。
《漢書》多言酎，張晏曰：“正月旦作酒，八月成，名曰酎。
”酎之言純也。
至武帝時，因八月嘗酎會諸侯廟中，出金助祭，所謂酎金也。
師古曰：“酎三重釀，醇酒也，味厚故以薦宗廟。
” 武帝之時，作歌者七。
元狩元年，行幸雍祠五，獲白麟，作《白麟之歌》。
元鼎四年，複寶鼎後土祠，馬生渥窪水中，作《寶鼎天馬之歌》。
元封二年，祠泰山，至瓠子臨決河，命從臣将軍以下負薪塞河防，作《瓠子之歌》。
五年冬，南巡至盛唐望祀虞舜子九嶷，登天柱山，自浔陽浮江，親射蛟江中獲之。
舳舻千裡，薄枞陽而出利，斬大宛王首，獲汗血馬來，作《西極天馬之歌》。
大始三年，行幸東海，獲赤雁，作《來雁之歌》。
四年，祠神人于交門，若有鄉坐拜者，作《交門之歌》。
漢賜諸侯王及功臣以下金，凡言黃金者，皆與之真金；不言黃金者，一金與萬錢也。
陸機雲：“千裡莼羹，但未下鹽豉耳。
”《世說》具說載此語，意謂生莼羹在水中者也。
後人謬以“千裡”、“未下”為地名，可删去“但”字。
劉禹錫《曆陽詩》：“一鐘菰封未，千裡水葵羹。
”亦陸機之意也。
觀劉夢得《祭退之文》，有以知退之之文獨步一時也，雲：“手轉文柄，高視寰海。
權衡低昂，瞻我所在。
三千餘年，聲名塞天。
”又《祭子厚文》雲：“勒石垂後，屬于伊人。
”此語心服之矣。
右《孔氏雜說》，毅甫記錄之文也。
三孔文字漫不可得，獨此編乃傳圖之《珩璜論》。
渝川丁氏嘗闆千家，視此為稍略。
且珩璜之名未知所出，或謂玉碎者，豈其然乎？舊嘗見吳虎臣引其數則以為雜說，茲故因之。
淳熙庚子九日，臨江假守吳興沈诜識。
蔣伸判戶部奏事，伸三起上三留之，唐時貳卿猶有坐禮。
《新唐史》：“韓退之，鄧州南陽人。
”退之，南陽人，而非鄧州也。
或雲是懷州界人。
《史記》曰：“起攻南陽大行道絕之。
”注：徐廣曰：“此南陽河内洛武是也。
則退之修武人也，以為鄧州，誤矣。
漢龔勝、邴漢之乞骸骨，诏謂之耆艾二人而不名也。
時勝為光祿大夫，漢為大中大夫，特诏行道舍傳舍，如今之驿舍也。
昔時文字未有印闆，多是寫本。
《齊宗室傳》：衡陽王鈞嘗自手細寫五經置于巾箱中。
“巾箱五經”自此始也。
至後唐明宗長興三年，宰相馮道、李遇請令判國子監田敏校正九經，刻闆印賣，朝廷從之。
是雖在亂世，九經傳播甚廣。
至周廣順中，蜀毋昭裔又請刻印闆九經，于是蜀中文字複盛。
天子八寶，其二曰受命寶，所以修封禅禮神祗也。
今言玉玺者，傳國玺也。
秦始皇始取藍田玉刻而為之，面文曰“受命于天，既壽永昌”，玺上隐起為盤龍文曰：“受天之命，皇帝壽昌。
”方四十劍鈎五龍盤。
秦滅傳漢，曆王莽，為元後投之于地，遂一角缺。
後傳至石季龍，季龍磨其隐起之文，又刻其旁為文雲“天命石氏”。
開皇二年改為受命玺，至後唐帝王從珂隽以自焚。
石晉再于受命寶曰“受天明命，惟德永昌”。
契丹又盜而取之。
至周郭威更以玉作一寶，其一以“皇帝承天命受之寶”為文，其一以“皇帝神寶”為文，馮道書之。
今所用乃威所作寶也。
神宗朝有使虜者，見虜王國傳玺詩雲：“一時制美寶，千載助興王。
中原既失守，此寶歸北方。
子孫宜慎守，世業當永昌。
” 或問荷節之說，答曰：按《後漢馮衍傳注》：文帝初與郡守始為銅虎符、竹使符，分持其一，以為瑞信。
《傅奕傳》：“範津為漢陽太守，與奕合符而去。
”《前漢司馬相如傳》：“剖符之封。
”注雲：“白藏天子，青給諸侯。
”豈非以白合青乎？《文帝紀》：“符使符，以竹箭五枝，長五寸，铠刻篆書，第一至第五，各分其半，右留京師，左予郡守。
”豈非以右合左乎？《漢高帝紀注》：“節以毛為之，上下相重，取象竹節，因以為名。
将命者持之以為信。
”《後漢光武紀注》：“節所以為信也，以竹為之，柄長八尺，以牛尾為具既三重。
”馮衍《與田邑書》：“令以一節之任，建三國軍之威，豈持寵其八尺之竹，牛之尾哉。
” 庾信《柳遐墓銘》：“西中郎，嶽陽王以綠車之重，臨西河之牧，敕用君為本州理中，尋遷别駕。
”理中即漢治中也。
自治中遷别駕，則别駕高于治中矣。
” 漢時尚坐席也。
《史記灌夫傳》：“魏其侯為壽，獨故人避席爾，餘半膝席。
”如淳注：“以膝跪席上也，其衣冠則類今之道士。
”《杜欽傳》：“小冠子夏是也。
”所謂布衣韋帶之士，皆未仕之服也。
《後漢周盤傳》：“乃解韋帶就孝廉之舉。
”注：“以韋皮為帶，未仕之服也。
未仕則服韋帶，仕則服革帶，故解之。
”《隋何相傳》：“□□以來，皮弁有纓而無笄。
”導稠曰：“此古田獵之服也。
”今服入朝宜變其制，弁袍象牙簪自導稠始也。
又從省之服，初□□曰：“此乃晦朔小朝之服，安有人臣谒帝，而去印绶兼無佩玉之節乎？乃加獸頭小绶及佩一隻。
”由此觀之，則載弁曳绶，隋朝尚如此耳。
東晉猶乘車。
王導短轅犢車，長柄麈尾是也。
《唐劉子玄傳》：古大夫以上皆乘車，以馬為服。
魏晉後以牛駕車。
江左尚書郎辄輕乘馬，則禦史劾治。
唐時士庶親迎，猶盛服冠履乘駱車。
今之衣半臂，非禮之服也。
魏明帝常着帽被缥绫半袖，楊阜問帝曰：“此于禮何法服也。
”帝嘿然不答。
自是不法服不見阜。
《光武紀》：更始諸将服婦人衣，諸于繡屈《注：書無屈字，《續漢書》作衤屈，并音其勿切），三輔吏士莫不笑之，或有畏而走者。
注：《前書音義》雲：“諸于，大掖衣也，如婦人之衣。
”楊雄《方言》雲：プ其短者，自關之西謂梳衤屈。
郭璞注雲：“俗名衤屈掖。
”據此則是諸于上加繡衤屈，如今之半臂也。
周武皇帝初服常冠，以皂紗全幅向後袱發，仍裁為四腳。
今之幞頭，正是此遺法耳。
周宣帝禁天下婦人不得施粉黛，自非官人皆黃眉墨莊，所謂钅公黃以此欤。
《馬周傳》：品官舊服止黃紫。
至周建白三品服紫，四品、五品绯，六品、七品綠，八品青。
高宗朝八品、九品服碧，上元中三品服紫金帶，四品深绯金帶，五品淺绯金帶，六品深綠銀帶，七品淺綠銀帶，八品深青瑜帶，九品淺青瑜帶，庶人服黃鐵帶，非庶人不得服黃。
武後朝改佩魚作龜。
《崔承慶傳》：佩龜者，蓋防征召之詐，内出龜以合之也。
亦有金銀銅之異。
中宗府依舊佩魚，《董晉傳》：唐式朝臣皆服绫袍，五品以上金玉帶，所以盡飾以奉上也。
今之更點擊钲，唐六典皆擊鐘也。
大史門有典鐘二百八十人，掌擊漏鐘。
後漢南海貢荔枝，桓帝時唐羌上疏罷之。
唐貢蜀中荔枝，盧仝詩“天子初嘗陽羨茶”。
是時當未知七閩之奇。
《嘉話錄》載崔造事：趙山人言造合得刺史，今月某日敕到，必先吊而後賀。
造心懼，敕到之日，乃造私忌日。
洪州府僚皆赴慰焉。
唐時私忌日猶受吊慰。
後漢董翊舉孝廉為須昌令，聞舉将喪棄官歸；唐杜審言為崔融所獎引，融死，審言為融服缌麻；裴佶與鄭餘慶友善，佶破，餘慶為行服，士林美之。
觀題壁可見其文章，觀公文可見其政事。
杜子美《石硯詩》注：“平侍禦者，可見其尤長于詩也。
” 宋玉賦“豈能與之料天地之高哉。
”天言高可也，地言高不可也。
《後漢楊厚傳》：“父統對耳目不明。
”目言不明可也，耳言不明不可也。
古字通用，後人草則加草，木則加木，遂相承而不知也。
如倚卓遂作椅桐之椅，棹船之棹。
廳者于此聽事也，隻合作聽字，後人以為屋也加廣（亘檢反），如庭廉之類，今訛遂作廠字。
《玉篇》：“廠（呼旦反），者，山石之岩，人可居也。
”今禮部韻亦訛也。
突厥畏李靖，徙牙于碛中。
牙者，旗也。
《東京賦》：竿上以象牙飾之，所以自來識也。
太守出有門旗，其遺法也。
後人遂以牙為衙，早衙、晚衙，亦太守出則建旗之義。
或以衙為廨舍，早晚聲鼓，謂之衙鼓，報牌謂之衙牌，兒子謂之衙内，皆不知之耳。
《唐韻》注：“衙，府也。
”是亦訛耳。
錢文載年号，起于元魏敬宗時也，然後來亦不皆載年号。
隋末錢币濫薄，至裁皮糊紙為之，民間不勝其敝。
至唐武德方行開元通寶錢，六典謂之開通元寶，經八分，重二铢四忝，凡積十錢重一兩，輕重大小最為折衷，遠近便之。
命給事中歐陽詢撰其文，棄書回環可讀。
世俗不知，遂以為開元錢，明皇所鑄也。
蕭瑤好奉佛，太宗令出家。
玄宗開元六年，河南參軍鄭钅光陽、丞郭仙舟投匦獻詩，敕曰：“觀其文理，乃崇道法。
于時用不切事情，宜各從所好，罷官度為道士。
”如使佞佛者出家，谄道者為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
後世皆稱姚崇、宋為賢相。
按《唐史》：崇，開元元年十月相，至四年冬罷，九年秋卒，年七十二。
，四年冬相，至七年正月罷，二十一年緻仕，二十五年卒，年七十五。
崇在位四年，在位二年。
崇相玄宗時五十四歲矣，罷時六十歲，又十七年而卒。
李林甫在相位乃十九年。
漢有蕭、曹，唐有房、杜、姚、宋。
嘗考其後世，蕭、曹至子皆削封，而蕭凡五世絕祀；房喬次子遺愛與公主謀反誅，停玄齡配享；杜如晦次子荷說承乾建大事誅；姚崇長子彜，少子奕，奕子闳為牛仙客幕府，見仙客疾，亟逼仙客為表薦奕為宰相，仙客妻以聞，玄宗怒杖殺闳；宋六子，天寶中，渾、恕、尚俱以贓敗，華、衡亦坐貪得罪，廣平之風衰焉。
憲宗元和十四年，自鳳翔府迎佛骨至于京師。
韓愈以谏逐。
十五年有弘志之事。
懿宗鹹通十四年，迎佛骨于鳳翔，谏者以憲宗為戒，懿宗曰：“朕生得見之，死亦無恨。
”七月崩，十二月送骨還法門寺。
天子迎死骨入禁中，不祥之兆也。
德宗謂陸贽曰：“卿清慎大過。
諸道饋送一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。
”贽上疏雲：“鞭靴不已，必及金玉。
目見可欲，能自窒乎？”吾謂天子令宰相受賂，此德宗之多僻；不受而已，何必上疏，此陸贽之賈直。
德宗刻薄猜忌，固其天資，然尤暴着于他君者，亦由邺侯家傳，及陸宣公奏議之所緻耳，此飾非拒谏所由生也。
故臣之谏君，造膝不使人聞，削稿不使人知，非徒明哲保身而已，亦無使彰于後世也。
唐時回鹘最強盛，武帝時為點戛斯可汗所破，其一支奔天德塞下。
天德軍使溫德彜奏回鹘潰兵侵逼西域，亘六十裡，不見其後。
回鹘及可汗又來惜振武城居之，賴李德裕在朝，随事應接，不為巨患。
今匈奴之盛久矣，其勢将衰。
萬一潰突入邊郡，則朝廷未有處之之策。
此當無事之時，不得不深慮也。
甚哉，宣帝之蔽也。
魏谟作相，勸立太子，不答。
裴休亦有茲請，宣帝曰：“若建太子，則朕遂為閑人。
”崔慎由亦言之，慎由罷相。
乃密以夔王滋屬中尉王茂玄、樞密使王龜長等，而左中尉王宗實不預焉。
宗實迎立郓王，是為懿宗。
夫宰相大臣可請不從，又不與計議，乃密以儲繼付之宦官。
夫宦官能立則亦能廢之，何其暗于大體也。
此宣帝之蔽也。
石晉之時，契丹入寇，胡王死而太後囚。
其後人助北漢拒周，諸郡不欲入寇，而虜主強之。
燕王述軌因衆心所惡，弑虜主而自立焉。
南北之限天意也。
幹紀妄動，其報如此，則可以自懲艾矣。
時異事殊，殆不可曉。
貢禹言高祖、文帝、景帝宮女不過十餘人。
随太子勇謂楊素曰：“公家馬數萬匹。
”漢帝為天子，而宮女十餘，何其少也；楊素為人臣，而廄馬數萬，何其多也。
謂天子為官家，蕭梁時已有此語。
梁簡文《諸子傳》：建平王大球見武帝禮佛，謂母曰：“官家尚爾，兒安敢辭。
” 今批答雲“省表具之”，晉時已有此語。
劉頌傳诏雲：“諸所陳聞具之，知卿乃心為國也。
” 今公家文字用仰字，北史時已有此語。
《北齊孝昭皇帝紀》：“诏定三恪禮儀體式，亦仰議之。
” 俗所謂平善，亦有所出也。
《趙飛燕傳》：成帝昏夜平善是也。
俗所謂累重，亦有所出也。
《前漢西域傳》：“屯田輪台，募民壯健有累重敢徙者詣田所。
”注：累，為妻子家屬也。
俗所謂瓜葛，亦有所出也。
《後漢禮儀志上陵議注》：“苟先帝有瓜葛之屬，男女畢會也。
”晉王導與子悅奕棋争道，導笑謂曰：“與子有瓜葛，那得爾耶？” 俗所謂阿誰，三國時已有此語。
《龐統傳》：“向者之論，阿誰為是。
” 俗所謂見錢見谷，漢已用之。
《王莽傳》：“舍無見谷，王嘉疏。
”元帝時外戚赀千萬者少爾，故水衡少府見錢多也。
工夫或作功字。
《魏志王肅傳》：“泰極已前，功夫尚大也。
” 俗所謂日子，亦有所出。
《文選曹公檄吳将枝部曲文》：“年月朔日子。
”注：發檄時也。
然則日子者，日時也。
俗所謂停待，晉書已有此語也。
《愍懷太子傳》：陛下停待是也。
俗所謂日許者，爾許也，聲之訛也。
《啟顔錄》詠伛人雲：“城門爾許高，故自匍匐入。
” 俗以僅為劣，《南史王瑩傳》：茔子實追從兄上岸，盤頸令卒與杖，搏頰乞原，劣得免。
俗呼抽替。
《南史殷淑儀傳》：孝武帝之貴妃也，有寵而薨，帝思見之，遂為通替棺，欲見辄引替睹屍。
《前漢鮑宣傳注》：“持時行夜”。
行夜，如今持更是已；持時，如今報時是已。
漢官儀黃門持五更夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。
今所謂蒙教賜之類，《蜀董和傳》：諸葛亮為丞相，下教教之說，蓋謂此耳。
無狀有兩解：賈誼自傷為傳無狀，注：無善狀也；《顯宗紀》：刺史督察尤無狀者，注謂其罪惡尤大，其狀無可寄言。
俗言添水。
馬融《笛賦》曰：“聖哲猶增益也。
俗言句投，馬融《笛賦》“睹法于節奏，察度于句投（徒鬥反）。
”注：句，猶章句也。
俗呼牝馬為課馬，出《唐六典》。
凡牡四遊五課羊，則當年而課之，課為歲課駒犢。
俗以和泥灰為麻刀，出《唐六典》。
京兆歲送麥稍三萬圍，麥越二百車，麻搗二萬斤。
文帝七年，令列侯太夫人、夫人無得擅微捕。
如淳曰：“列侯之妻稱夫人，列侯死，子複為列侯，乃得太夫人。
子不為列侯，不得稱也。
”然則婦人封号稱大者，蓋如是耳。
漢家初，十五稅一，儉于周十稅一也。
中間廢，至孝惠即位，複十五稅一。
高後元年诏曰：“前日孝惠皇帝言欲除妖言，令議未決而崩，今除之。
”中間複此條，故文帝二年五月诏曰：“今法有诽謗妖言之令，使衆臣不敢盡情，而上無由聞過失也，将何以來遠方之賢良，其除之。
”然則法令變更無常，自古以然。
《漢書》多言酎，張晏曰：“正月旦作酒，八月成，名曰酎。
”酎之言純也。
至武帝時，因八月嘗酎會諸侯廟中，出金助祭，所謂酎金也。
師古曰：“酎三重釀，醇酒也，味厚故以薦宗廟。
” 武帝之時，作歌者七。
元狩元年，行幸雍祠五，獲白麟，作《白麟之歌》。
元鼎四年，複寶鼎後土祠，馬生渥窪水中，作《寶鼎天馬之歌》。
元封二年，祠泰山，至瓠子臨決河，命從臣将軍以下負薪塞河防，作《瓠子之歌》。
五年冬，南巡至盛唐望祀虞舜子九嶷，登天柱山，自浔陽浮江，親射蛟江中獲之。
舳舻千裡，薄枞陽而出利，斬大宛王首，獲汗血馬來，作《西極天馬之歌》。
大始三年，行幸東海，獲赤雁，作《來雁之歌》。
四年，祠神人于交門，若有鄉坐拜者，作《交門之歌》。
漢賜諸侯王及功臣以下金，凡言黃金者，皆與之真金；不言黃金者，一金與萬錢也。
陸機雲：“千裡莼羹，但未下鹽豉耳。
”《世說》具說載此語，意謂生莼羹在水中者也。
後人謬以“千裡”、“未下”為地名，可删去“但”字。
劉禹錫《曆陽詩》：“一鐘菰封未，千裡水葵羹。
”亦陸機之意也。
觀劉夢得《祭退之文》，有以知退之之文獨步一時也，雲：“手轉文柄，高視寰海。
權衡低昂，瞻我所在。
三千餘年，聲名塞天。
”又《祭子厚文》雲：“勒石垂後，屬于伊人。
”此語心服之矣。
右《孔氏雜說》，毅甫記錄之文也。
三孔文字漫不可得，獨此編乃傳圖之《珩璜論》。
渝川丁氏嘗闆千家，視此為稍略。
且珩璜之名未知所出，或謂玉碎者，豈其然乎？舊嘗見吳虎臣引其數則以為雜說，茲故因之。
淳熙庚子九日，臨江假守吳興沈诜識。