千百年眼卷四
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而僞作，或以己意而妄增，至使好事之流，曲為辯釋，以炫其博，是皆未之深考耳。
秦之所以帝 尚論秦之帝者，皆曰商君開塞耕戰．範睢遠交近攻。
此說似矣，而非其要也。
及讀東坡《策斷》，為之躍然。
《策斷》日："用兵有權，權之所在，其國乃勝。
是故我欲則戰，不欲則守，戰則天下莫能支，守則天下莫能窺。
"昔者秦嘗用此矣，開關出兵，以攻諸侯，則諸侯莫不願割地而求和。
諸侯割地而求和于秦，秦人未嘗急于割地之利。
若不得已而後應，故諸侯嘗欲和而秦嘗欲戰，如此則權固在秦矣。
且秦非能強于天下之諸侯，秦惟能自必，而諸侯不能，是以天下百變而卒歸于秦。
諸侯之利固在從也，朝聞陳轸之說而合為從，暮聞張儀之計而散為橫。
秦不然，橫人之欲為橫，從人之欲為從，皆其自擇而審處之。
諸侯相顧而終莫能自必，則權之在秦，不亦宜乎! 秦法棄灰有故 秦法，棄灰于道者棄市。
此固秦法之苛，第棄灰何害于事而苛酷如此蓋嘗疑之。
偶閱《馬經》，馬性畏灰，更畏新出之灰，馬駒遇之辄死，故石礦之灰往往令馬落駒。
秦之禁棄灰也，其為畜馬計耶一日又閱《夏小正》及《月令》，乃畢得其說。
仲夏之月毋燒灰。
鄭氏注謂為傷火氣是矣。
是月王頒馬政，遊牝别群，是毋燒灰者，亦為馬也。
固知棄灰于道，乃古人先有此禁，但未必刑之如秦法。
古人惟仲夏乃行此禁，秦或四時皆禁，故以為苛耳。
秦不絕儒生與經籍 始皇之初，非不好士，亦未嘗惡書，觀其讀李斯《逐客書》，則亟毀初禁，開關以納之；讀韓非《說難》，則撫髀願識其人，其勤于下士、溺于好文如是!其後焚書之令，以淳于越議封建；坑儒之令，因盧生輩竊議時事而下，要皆有所激而然也。
按是時陸賈、郦食其輩皆秦儒生，陳勝起，二世召博士諸儒生問故，皆引《春秋》之義以對，亦三十餘人。
然則秦時曷嘗不用儒生與經學耶後叔孫通降漢，時有弟子百餘人，齊魯之風，固未嘗替。
蕭何入鹹陽，收秦律令圖書，然則秦又曷常廢儒生與書籍耶後世不明經者，皆歸之秦火。
夫《易》固為未燼之全書矣，又何曾有明全《易》之人哉昔人謂秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕，蓋為此發也。
《詩》有六亡篇，乃六笙詩，本無其辭；《書》有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火。
自漢以來書籍至于今日，百不存一，非秦人亡之耳，學者自亡之耳。
[《史記》秦焚書之令雲：《詩》、《書》、百家語皆焚之，所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。
然六籍雖厄于煨燼，而得之口耳所傳、屋壁所藏者，猶足以垂世，立教千載，如一日也。
醫藥、蔔筮、種樹之書，當時雖未嘗廢锢，而并未嘗有一卷流傳于後世者。
以此見聖經賢傳，千古不朽，而小道異端，雖存必亡，初不以世主之好惡而為之興廢也。
] 秦火後遺書 萬曆甲午，司農郎葉公春及疏雲："孔子删書，斷自唐虞訖周，典谟訓诰誓命之文凡百篇，秦火後行于世者五十八篇耳。
秦始皇二十六年，遣徐福發童女數千人入海求神仙。
徐福多載珍寶圖史，至海島，得平原大譯，止王不歸，今倭其種也。
始皇三十四年始下焚書之诏，故司馬光溫公《倭刀歌》日：‘徐福時行書未焚，遺書百篇今尚存。
'乞乘小西飛封款之便，及纂修正史之時，檄至彼國，搜尋三代以前古書。
"葉公此疏，實非迂闊。
《丹鉛總錄》、《雙槐歲抄》亦嘗言及之矣。
陳眉公山居課兒有詩曰："兒曹莫恨鹹陽火，焚後殘書讀盡無。
"[夏君憲日：如此表章，不枉卻葉公手疏也。
然秦灰之後，代有異書，其毀滅散逸于腐人之手者多矣。
有稍知收藏，辄群聚而笑之，尚望其搜求于海外耶則謂葉公此疏為空言可也。
] 坑儒考 秦既焚書，諸儒多謗怨。
召諸生至者，皆拜為郎，凡七百人，乃密令冬月種瓜于铏谷中溫處，瓜有實，诏下博士諸生說之，人人各異。
乃命就視之，先為伏機，諸生各相難不能決，因發機填之以土。
於乎!據秦之機焰，儒書與其人滅絕久矣，今二千年間何如哉! 秦世文章 秦王吞誅六雄，首采李斯言，焚《詩》《書》，尊法吏，乃其所稱制與金石之銘，猶郁郁乎文也。
如李斯所撰《峄山碑》三句始下一韻，是《采芑》第二章法。
《琅耶台銘》一句一韻，三句一換，是《老子》"明道若昧"章法。
不意虐焰之後，文章猶複遵古如此，毋乃陽棄而陰用之耶 黔首之稱不自秦始 李斯刻石頌秦日："黔首康定"。
太史公因此語，遂于《秦紀》謂"秦更民曰黔首"，朱子注《孟子》亦日："周言黎民，猶秦言黔首。
"蓋因太史公之語也。
然《祭統》《内經》實先秦出，黔首之稱古矣，恐不自秦始也。
九鼎不為秦用 威烈王時，九鼎震，震者，淪之兆也。
鼎，神物也，既能震動，則沒入水理也。
宋大丘社亡，亡者，自亡也，社能自亡，則鼎能自沒無疑。
使鼎誠在秦，始皇又何必使人沒水而求之也秦所禱金人有何靈爽，猶潸然淚下于将徙，況神禹之鼎乎神劍躍入平津，湛盧飛
秦之所以帝 尚論秦之帝者，皆曰商君開塞耕戰．範睢遠交近攻。
此說似矣，而非其要也。
及讀東坡《策斷》，為之躍然。
《策斷》日："用兵有權，權之所在，其國乃勝。
是故我欲則戰，不欲則守，戰則天下莫能支，守則天下莫能窺。
"昔者秦嘗用此矣，開關出兵，以攻諸侯，則諸侯莫不願割地而求和。
諸侯割地而求和于秦，秦人未嘗急于割地之利。
若不得已而後應，故諸侯嘗欲和而秦嘗欲戰，如此則權固在秦矣。
且秦非能強于天下之諸侯，秦惟能自必，而諸侯不能，是以天下百變而卒歸于秦。
諸侯之利固在從也，朝聞陳轸之說而合為從，暮聞張儀之計而散為橫。
秦不然，橫人之欲為橫，從人之欲為從，皆其自擇而審處之。
諸侯相顧而終莫能自必，則權之在秦，不亦宜乎! 秦法棄灰有故 秦法，棄灰于道者棄市。
此固秦法之苛，第棄灰何害于事而苛酷如此蓋嘗疑之。
偶閱《馬經》，馬性畏灰，更畏新出之灰，馬駒遇之辄死，故石礦之灰往往令馬落駒。
秦之禁棄灰也，其為畜馬計耶一日又閱《夏小正》及《月令》，乃畢得其說。
仲夏之月毋燒灰。
鄭氏注謂為傷火氣是矣。
是月王頒馬政，遊牝别群，是毋燒灰者，亦為馬也。
固知棄灰于道，乃古人先有此禁，但未必刑之如秦法。
古人惟仲夏乃行此禁，秦或四時皆禁，故以為苛耳。
秦不絕儒生與經籍 始皇之初，非不好士，亦未嘗惡書，觀其讀李斯《逐客書》，則亟毀初禁，開關以納之；讀韓非《說難》，則撫髀願識其人，其勤于下士、溺于好文如是!其後焚書之令，以淳于越議封建；坑儒之令，因盧生輩竊議時事而下，要皆有所激而然也。
按是時陸賈、郦食其輩皆秦儒生，陳勝起，二世召博士諸儒生問故，皆引《春秋》之義以對，亦三十餘人。
然則秦時曷嘗不用儒生與經學耶後叔孫通降漢，時有弟子百餘人，齊魯之風，固未嘗替。
蕭何入鹹陽，收秦律令圖書，然則秦又曷常廢儒生與書籍耶後世不明經者，皆歸之秦火。
夫《易》固為未燼之全書矣，又何曾有明全《易》之人哉昔人謂秦人焚書而書存，諸儒窮經而經絕，蓋為此發也。
《詩》有六亡篇，乃六笙詩，本無其辭；《書》有逸篇，仲尼之時已無矣，皆不因秦火。
自漢以來書籍至于今日，百不存一，非秦人亡之耳，學者自亡之耳。
[《史記》秦焚書之令雲：《詩》、《書》、百家語皆焚之，所不去者，醫藥、蔔筮、種樹之書。
然六籍雖厄于煨燼，而得之口耳所傳、屋壁所藏者，猶足以垂世，立教千載，如一日也。
醫藥、蔔筮、種樹之書，當時雖未嘗廢锢，而并未嘗有一卷流傳于後世者。
以此見聖經賢傳，千古不朽，而小道異端，雖存必亡，初不以世主之好惡而為之興廢也。
] 秦火後遺書 萬曆甲午，司農郎葉公春及疏雲："孔子删書，斷自唐虞訖周，典谟訓诰誓命之文凡百篇，秦火後行于世者五十八篇耳。
秦始皇二十六年，遣徐福發童女數千人入海求神仙。
徐福多載珍寶圖史，至海島，得平原大譯，止王不歸，今倭其種也。
始皇三十四年始下焚書之诏，故司馬光溫公《倭刀歌》日：‘徐福時行書未焚，遺書百篇今尚存。
'乞乘小西飛封款之便，及纂修正史之時，檄至彼國，搜尋三代以前古書。
"葉公此疏，實非迂闊。
《丹鉛總錄》、《雙槐歲抄》亦嘗言及之矣。
陳眉公山居課兒有詩曰："兒曹莫恨鹹陽火，焚後殘書讀盡無。
"[夏君憲日：如此表章，不枉卻葉公手疏也。
然秦灰之後，代有異書，其毀滅散逸于腐人之手者多矣。
有稍知收藏，辄群聚而笑之，尚望其搜求于海外耶則謂葉公此疏為空言可也。
] 坑儒考 秦既焚書，諸儒多謗怨。
召諸生至者，皆拜為郎，凡七百人，乃密令冬月種瓜于铏谷中溫處，瓜有實，诏下博士諸生說之，人人各異。
乃命就視之，先為伏機，諸生各相難不能決，因發機填之以土。
於乎!據秦之機焰，儒書與其人滅絕久矣，今二千年間何如哉! 秦世文章 秦王吞誅六雄，首采李斯言，焚《詩》《書》，尊法吏，乃其所稱制與金石之銘，猶郁郁乎文也。
如李斯所撰《峄山碑》三句始下一韻，是《采芑》第二章法。
《琅耶台銘》一句一韻，三句一換，是《老子》"明道若昧"章法。
不意虐焰之後，文章猶複遵古如此，毋乃陽棄而陰用之耶 黔首之稱不自秦始 李斯刻石頌秦日："黔首康定"。
太史公因此語，遂于《秦紀》謂"秦更民曰黔首"，朱子注《孟子》亦日："周言黎民，猶秦言黔首。
"蓋因太史公之語也。
然《祭統》《内經》實先秦出，黔首之稱古矣，恐不自秦始也。
九鼎不為秦用 威烈王時，九鼎震，震者，淪之兆也。
鼎，神物也，既能震動，則沒入水理也。
宋大丘社亡，亡者，自亡也，社能自亡，則鼎能自沒無疑。
使鼎誠在秦，始皇又何必使人沒水而求之也秦所禱金人有何靈爽，猶潸然淚下于将徙，況神禹之鼎乎神劍躍入平津，湛盧飛