千百年眼卷三
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二十三年至魏，赧王元年去齊，其書論儀、秦，當是五年後事，距孔子之卒百七十餘年。
孟子即已耆艾，何得及子思之門相為授受乎哉《孔叢子》稱孟子師子思，論牧民之道，蓋依仿之言，不足多信。
孟子性善無定論 "性相近"一語，千古論性之宗，不可易也。
孟子道性善，然亦不能盡廢或人之說。
玩其言日："乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
"曰乃曰可，皆拟議推敲之詞，即性相近之意。
及言聲色臭味，則曰"性也，有命焉"，又曰"孩提之童，無不知愛其親。
孩提之愛，生于欲，所欲在乳。
順之則喜，拂之則啼。
"與告子"食色性也"何殊乎其曰性善，或是言性之原耳。
朱元晦無極太極之辨，此為鼻祖。
[袁石公日：孟子說性善，亦隻說得情一邊，性安得有善之可名且如以恻隐為仁之端，而舉乍見孺子入井以驗之，然今人乍見美色而心蕩，乍見金銀而心動，此亦非出于矯強，可俱謂之真心耶] 孟子權衡失準 孟學孔者也，守其家法可也，乃一概執孔子以裁亘古之聖人，未免有權衡失準處矣。
蓋其别一時诐淫邪遁之言則精，而窮于聖權實變化之用則泥。
曾、孟稱孔子 耿子庸有雲："登東山而小魯，登泰山而小天下"，孟子之名孔子也，但可為孟子自道之言。
"江漢以濯之，秋陽以暴之"，曾子之名孔子也，但可為曾子自道之言。
此解無人會得。
夫子賢于堯、舜 王龍溪日：堯、舜未易賢也，釋者指事功而言，殆非本旨。
夫人之情得于親炙者，其情密而屬意深；得于傳聞者，其情疏而用意渺。
況門人受夫子之教，耳目所濡染，精神所熔鑄，中心誠服，同于罔極之恩，比之邈焉疏渺之迹，似若有間，故不覺稱誦至于如此，門人亦不得而自知也。
其曰不至阿其所好，亦若有慨于其中者矣。
螬可療目 《孟子》所載陳仲子井中食李事，嘗疑螬可以治耳目之病。
及閱《晉書》盛彥之母失明年久，常撻其婢，婢恨，以炙螬啖之，母食之美，後以示彥，彥乃抱母痛哭，然母從此目複明。
因閱《本草》，亦雲蛴螬汁滴目中，可去障翳。
乃知仲子匍匐三咽，不為無謂。
孟子不行三年喪 許竹崖日：孟子勸人行三年之喪，而于其身則不能無疑焉。
其書日："孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。
充虞請日：‘前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事嚴，虞不敢請，今願竊有請也。
木若以美然。
'"夫以葬魯未幾，而即反于齊，止嬴，方暇而始可以問，則其未嘗終喪于家也可知。
否則，何自齊以至于葬魯之後，更無餘罅，乃至在途止嬴而可問耶餘謂此說誠獨見也。
孟子辟楊、墨 楊朱治老子，墨翟治禹。
孟子言其無父無君，又甚之于禽獸，幾于酷吏苛辭矣。
若以孔子差等百王之眼而照萬世，則楊、墨之源不深，其流亦必不長，縱微孟子之排，亦将不久自熄。
何者世方決性命之情以饕富貴，安肯如楊子之不拔一毛世方後公事急身圖，安肯如墨氏之摩頂放踵而利天下妨逍蠹民，其唯鄉願乎彼其通宦機、适俗性，故能深投小人之好，而且以久流于世也。
然楊、墨真而鄉願僞，試思泣歧悲染，是何等心胸，即墨子守宋一端，已為今古奇績。
假令世有若人，又何暇稽其無父無君之流弊，即目之為忠臣孝子可矣。
孟子善言《詩》 "不以文害辭，不以辭害志"，學詩之法，孟子兩語盡之矣。
蓋詩人之意，寄興取喻，含蓄不盡，故言之者無罪，而聞之者足以戒，如刺淫亂，則曰"雍雍鳴雁，旭日始旦"，而昏冒之意自在言外。
憫流民，則曰"鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷"，而凄涼之景如在目前。
傷暴斂，則曰"維南有箕，載翕其舌"，而誅求無厭之慘已不可勝言。
孟子論與民偕樂，而獨言鼓樂田獵，深識此意。
如《詩》有"民之秉彜，好是懿德"，孟子釋之日："民之秉彜也，故好是懿德。
"未嘗費辭而理自明。
使宋儒為之，不知添許多诠釋矣。
又如《書》曰"刑故無小，宥過無大。
"有作者解日：刑故無刑小，宥過無宥大。
隻添二字，而語意明白，訓诂家須作如是觀。
《詩》亡辨 金華王柏日："王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
"孟子之言，實二經始終之要，義理之所關也。
解者謂夫子止因《雅》亡而作《春秋》，則《雅》者自為朝會之樂，《春秋》自為魯國之史，事情闊遠而脈絡不貫。
且孟子言"王者之迹熄而《詩》亡"，非曰王者之《詩》亡也。
凡言《詩》，《風》《雅》皆在其中，非獨以為《雅》也。
《王制》有日："天子五年一巡狩，命太師陳詩，以觀
孟子即已耆艾，何得及子思之門相為授受乎哉《孔叢子》稱孟子師子思，論牧民之道，蓋依仿之言，不足多信。
孟子性善無定論 "性相近"一語，千古論性之宗，不可易也。
孟子道性善，然亦不能盡廢或人之說。
玩其言日："乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。
"曰乃曰可，皆拟議推敲之詞，即性相近之意。
及言聲色臭味，則曰"性也，有命焉"，又曰"孩提之童，無不知愛其親。
孩提之愛，生于欲，所欲在乳。
順之則喜，拂之則啼。
"與告子"食色性也"何殊乎其曰性善，或是言性之原耳。
朱元晦無極太極之辨，此為鼻祖。
[袁石公日：孟子說性善，亦隻說得情一邊，性安得有善之可名且如以恻隐為仁之端，而舉乍見孺子入井以驗之，然今人乍見美色而心蕩，乍見金銀而心動，此亦非出于矯強，可俱謂之真心耶] 孟子權衡失準 孟學孔者也，守其家法可也，乃一概執孔子以裁亘古之聖人，未免有權衡失準處矣。
蓋其别一時诐淫邪遁之言則精，而窮于聖權實變化之用則泥。
曾、孟稱孔子 耿子庸有雲："登東山而小魯，登泰山而小天下"，孟子之名孔子也，但可為孟子自道之言。
"江漢以濯之，秋陽以暴之"，曾子之名孔子也，但可為曾子自道之言。
此解無人會得。
夫子賢于堯、舜 王龍溪日：堯、舜未易賢也，釋者指事功而言，殆非本旨。
夫人之情得于親炙者，其情密而屬意深；得于傳聞者，其情疏而用意渺。
況門人受夫子之教，耳目所濡染，精神所熔鑄，中心誠服，同于罔極之恩，比之邈焉疏渺之迹，似若有間，故不覺稱誦至于如此，門人亦不得而自知也。
其曰不至阿其所好，亦若有慨于其中者矣。
螬可療目 《孟子》所載陳仲子井中食李事，嘗疑螬可以治耳目之病。
及閱《晉書》盛彥之母失明年久，常撻其婢，婢恨，以炙螬啖之，母食之美，後以示彥，彥乃抱母痛哭，然母從此目複明。
因閱《本草》，亦雲蛴螬汁滴目中，可去障翳。
乃知仲子匍匐三咽，不為無謂。
孟子不行三年喪 許竹崖日：孟子勸人行三年之喪，而于其身則不能無疑焉。
其書日："孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。
充虞請日：‘前日不知虞之不肖，使虞敦匠，事嚴，虞不敢請，今願竊有請也。
木若以美然。
'"夫以葬魯未幾，而即反于齊，止嬴，方暇而始可以問，則其未嘗終喪于家也可知。
否則，何自齊以至于葬魯之後，更無餘罅，乃至在途止嬴而可問耶餘謂此說誠獨見也。
孟子辟楊、墨 楊朱治老子，墨翟治禹。
孟子言其無父無君，又甚之于禽獸，幾于酷吏苛辭矣。
若以孔子差等百王之眼而照萬世，則楊、墨之源不深，其流亦必不長，縱微孟子之排，亦将不久自熄。
何者世方決性命之情以饕富貴，安肯如楊子之不拔一毛世方後公事急身圖，安肯如墨氏之摩頂放踵而利天下妨逍蠹民，其唯鄉願乎彼其通宦機、适俗性，故能深投小人之好，而且以久流于世也。
然楊、墨真而鄉願僞，試思泣歧悲染，是何等心胸，即墨子守宋一端，已為今古奇績。
假令世有若人，又何暇稽其無父無君之流弊，即目之為忠臣孝子可矣。
孟子善言《詩》 "不以文害辭，不以辭害志"，學詩之法，孟子兩語盡之矣。
蓋詩人之意，寄興取喻，含蓄不盡，故言之者無罪，而聞之者足以戒，如刺淫亂，則曰"雍雍鳴雁，旭日始旦"，而昏冒之意自在言外。
憫流民，則曰"鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷"，而凄涼之景如在目前。
傷暴斂，則曰"維南有箕，載翕其舌"，而誅求無厭之慘已不可勝言。
孟子論與民偕樂，而獨言鼓樂田獵，深識此意。
如《詩》有"民之秉彜，好是懿德"，孟子釋之日："民之秉彜也，故好是懿德。
"未嘗費辭而理自明。
使宋儒為之，不知添許多诠釋矣。
又如《書》曰"刑故無小，宥過無大。
"有作者解日：刑故無刑小，宥過無宥大。
隻添二字，而語意明白，訓诂家須作如是觀。
《詩》亡辨 金華王柏日："王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
"孟子之言，實二經始終之要，義理之所關也。
解者謂夫子止因《雅》亡而作《春秋》，則《雅》者自為朝會之樂，《春秋》自為魯國之史，事情闊遠而脈絡不貫。
且孟子言"王者之迹熄而《詩》亡"，非曰王者之《詩》亡也。
凡言《詩》，《風》《雅》皆在其中，非獨以為《雅》也。
《王制》有日："天子五年一巡狩，命太師陳詩，以觀