帝鑒圖說
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01任賢圖治
唐史紀：堯命羲和，敬授人時。
羲仲居■夷，理東作；羲叔居南交，理南為；和仲居昧谷，理西成，和叔居朔方，理朔易。
又訪四嶽，興舜登庸。
【解】唐史上記：帝堯在位，任用賢臣，與圖治理。
那時賢臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。
帝堯着他四個人敬授人時。
使羲仲居于東方■夷之地，管理春時耕作的事；使羲叔居于南方交趾之地，管理夏時變化的事；使和仲居于西方昧谷之地，管理秋時收成的事；使和叔居于北方幽都之地，管理冬時更易的事。
又訪問四嶽之官，着他薦舉天下賢人可用者，于是四嶽舉帝舜為相。
那時天下賢才，都聚于朝廷之上，百官各舉其職。
帝堯垂拱無為，而天下自治。
蓋天下可以一人主之，不可以一人治之。
雖以帝堯之聖，後世莫及，然亦必待賢臣而後能成功。
《書》曰：股肱惟人，良臣惟聖。
言股肱具而後成人，良臣衆而後成聖，意亦為此。
其後帝舜為天子，也跟着帝堯行事，任用九官十二牧，天下太平。
乃與群臣作歌以記其盛，曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。
所以古今稱堯舜垂衣裳而天下治，斯任賢圖治之效也。
【注】本則出自《尚書虞書堯典》。
敬授人時：慎重地教導民衆按季節從事農作。
■夷、南交、昧谷、朔方：分指東、南、西、北四方邊遠之地。
東作、南為、西成、朔易：分指春、夏、秋、冬四季的農事。
四嶽：分管四方的部落首領。
登庸：登基，皇帝即位。
這裡指舜被推舉為堯的繼承人。
【評】 帝堯是中國上古傳說時代一個傑出的領袖人物。
在他的衆多政績中，求賢若渴、任賢圖治表現得尤為突出。
他把自己信得過的得力助手羲仲、羲叔、和仲、和叔等人派到各地指導農業生産，還親自走訪五嶽，尋找德才兼備的接班人。
經過慎重的考察和試用，把帝位禅讓給虞舜。
虞舜繼承了帝堯的良好作風，任用九官十二牧，也出現了天下太平的景象。
天下事，可以隻由一個人說了算，卻不可能隻靠一個人治理好。
個人的能力再強，即使像堯、舜這樣聖明的君主，也必須依靠賢臣的輔佐才能成功。
後人常說堯、舜無為而天下治，實際上是因為他們用人得當啊。
02谏鼓謗木 唐史紀：堯置敢谏之鼓，使天下得盡其言；立诽謗之木，使天下得攻其過。
【解】唐史上記：帝堯在位，虛己受言。
常恐政事有差謬，人不敢當面直言，特設一面鼓在門外，但有直言敢谏者，着他就擊鼓求見，欲天下之人，皆得以盡其言也。
又恐自己有過失，人在背後譏議，己不得聞，特設一木片在門外，使人将過失書寫在木上，欲天下之人，皆得以攻其過也。
夫聖如帝堯，所行皆盡善盡美，宜無谏可謗者，而猶拳拳以求言聞過為務，故下情無所壅而君德日以光。
然欲法堯為治，亦不必置鼓立木，徒仿其迹，但能容受直言，不加譴責，言之當理者，時加獎賞以勸勵之，則善言日聞而太平可緻矣。
【注】本則出于《呂氏春秋自知》。
诽謗：說别人的壞話。
拳拳：懇切的樣子。
壅：塞，不通。
【評】敢谏之鼓、诽謗之木，大概就是今天意見箱、信訪處、投訴熱線的始祖吧？在古人眼裡，帝堯作為一個統治者，已經盡善盡美、無可挑剔了，而他自己卻依然不滿足，還要想方設法征求民衆的意見，歡迎大家公開指出他的過失，這是多麼難得的品質！大概隻有帝堯這樣的聖主才能做得到吧。
由此可見，傾聽下情，接受民衆的建議和批評，是開明的領導者獨具的寶貴品質，也稱得上是曆史悠久的中國傳統美德之一。
不過，就像張居正說的那樣，真想征求意見、聽取批評，也不必非要放一面大鼓，立一根木頭；反之，如果隻是為了擺擺樣子，走走形式，挂再多的意見箱，也不見得有人買賬。
03孝德升聞 虞史紀：舜父瞽叟，娶後妻，生象，父頑母嚣，象傲。
常欲殺舜，舜避逃，克諧以孝，瞽叟亦允若。
帝求賢德可以遜位，群臣舉舜，帝亦聞之。
于是以二女妻舜，舜以德率二女，皆執婦道。
【解】虞史上記：大舜的父是個瞽目人，他前妻生的兒子就是大舜。
舜母故了，瞽叟又娶一個後妻，生的兒子叫做象。
那瞽叟愚頑不知道理，後妻嚣惡不賢，象又兇狠無狀。
他三個人時常商量着要殺舜，舜知道了，設法躲避，然後得免。
然終不敢怨其父母，隻盡自家的孝道。
久之，感化得一家人都和睦。
瞽叟見他這等孝順，也相信歡喜了，所以人都稱他為孝子。
當時帝堯要求賢德的人可遜以帝位者，群臣都舉薦他。
此先，帝堯已知大舜善處父母兄弟，是個聖人，但是不知處夫婦之間何如。
于是召舜去，把兩個女兒都嫁與他為妻。
舜又能以德化率這二女，在他父母前盡做媳婦的道理。
堯因此遂禅以帝位。
自古聖賢，皆以孝行為本，然父母慈愛而子孝順，尚不為難。
獨舜父母不慈，而終能感化，所以當時以為難能，而萬世稱為大孝也。
【注】本則出自《尚書虞書舜典》。
瞽：瞎眼。
頑：愚妄。
嚣：吵鬧，不通事理。
傲：狂妄。
克諧：能夠和諧柔順。
允若： 【評】 據《史記五帝本紀》記載，有一次，舜的父親瞽叟叫舜爬到高高的糧垛頂上幹活兒，自己在下面偷偷放了一把火，想把舜燒死。
舜揮動兩個鬥笠作翅膀，借助風的阻力從糧垛上跳下來，安全脫險；又有一次，瞽叟叫舜挖井，趁他在井下忙碌的時候，瞽叟和象用土把井填滿，企圖把舜活埋在井下，幸虧舜事先挖了一條側道，才幸免于難。
舜的父母兄弟如此處心積慮地害他，舜卻始終恪盡孝道，還教育自己的妻子、也就是帝堯的兩個女兒也這樣做，這是非常難能可貴的。
古人經常通過個人品德表現來評判一個人是否勝任領導者的職責，所謂修身、齊家、治國、平天下，身邊的小事處理好了，才夠資格承擔更大的責任。
舜在處理父子、兄弟、夫妻關系上都交出了滿意的答卷，所以堯放心地把帝位禅讓給他。
04揭器求言 夏史紀：大禹懸鐘、鼓、磬、铎、■，以待四方之士，曰：教寡人以道者，擊鼓；谕以義者，擊鐘，告以事者，振铎；語以憂者，擊磬；有獄訟者，搖■。
【解】夏史上記：大禹既居帝位，恐自家于道有未明，義有未熟，或事務有不停當處，或有可憂而不知，或獄訟之未斷，四方遠近的人，無由得盡其言。
于是将鐘鼓磬铎■五樣樂器挂在外面，告谕臣民，說道：有來告寡人以道者，則擊鼓；谕以義者，則撞鐘；告以事者，則振铎；語以憂者，則敲磬；有獄訟者，則搖■。
禹在裡面，聽見有哪一件聲響，便知是哪一項人到，就令他進見盡言。
夫禹是大聖，聰明固以過人，而又能如此訪問，則天下事物豈有一件不知，四方民情豈有一毫壅蔽？此禹之所以為大，而有夏之業所由以興也。
【注】本則出自《鬻子》。
磬、铎、■：和鐘、鼓一樣，都是古代的樂器。
磬是一種石制的打擊樂器；铎為銅制，形似大鈴；■形狀類似撥浪鼓，有柄，兩面有環，可搖動。
振：搖動。
【評】揭器求言，是夏禹了解民情、征求意見的特有方式。
前來指教我治國之道的人，請擊鼓；前來告訴我處事方法的人，請撞鐘；前來向我反映情況的人，請振铎；前來向我訴說憂慮的人，請敲磬；前來告狀訴訟的人，請搖韶。
和帝堯時置谏鼓、立謗木相比，分類更加細緻，指向性也更加明确了。
05下車泣罪 夏史紀：大禹巡狩，見罪人，下車而泣之。
左右曰：“罪人不順道，君王何為痛之?”王曰：“堯舜之人皆以堯舜之為心；我為君，百姓各以其心為心，是以痛之。
” 【解】夏史上紀：大禹巡行諸侯之國，路上遇見一起犯罪的人，心中不忍，便下車來問其犯罪之由，因而傷心垂泣。
左右的人問道：“這犯罪之人，所為不順君道，正當加以刑罰，君王何故痛惜他?”禹說：“我想堯舜為君之時，能以德化人，天下的人都依着堯舜的心為心，守體安分，自不犯刑法。
今我為君，不能以德化人，這百姓們各以其心為心，不順道理，所以犯罪。
是犯罪者雖是百姓，其實由我之不德以緻之，故我所以傷痛者，不是痛那犯罪之人，蓋痛我德衰于堯舜也。
”大禹不以罪人可惡，而以不德自傷如此，則所以增修其德，而期于無刑者，無所不至矣。
【注】本則出自劉向《說苑·君道》。
巡狩：帝王巡行各地。
順道：遵循法律。
【評】後人常用這個故事，說明大禹勇于自責，看到有百姓觸犯了刑律，就如同自己德行有了缺失一樣難過。
實際上，大禹真正痛惜的，是此時的百姓已不再像堯舜時期那樣，惟君主的意志是從，不再和統治者保持思想上的高度統一，而是各有各的私心，各有各的欲念，甚至為了自己的一點私心欲念，不惜铤而走險，以身試法。
大禹為這種現象感到憂慮，又不知怎麼辦才好，隻好慨歎自己的德行不如堯舜，人心也不如以前淳樸了。
用道德教化約束人民的思想，是曆代統治者的一貫伎倆。
06戒酒防微 夏史紀：禹時儀狄作酒。
禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：“後世必有以酒亡國者。
” 【解】夏史上記：大禹之時，有一人叫做儀狄，善造酒。
他将酒進上大禹，禹飲其酒，甚是甘美，遂說道：“後世之人，必有放縱于酒以緻亡國者。
”于是疏遠儀狄，再不許他進見；屏去旨酒，絕不以之進禦。
夫酒以供祭祀、燕鄉，禮所不廢，但縱酒過度，則内生疾病，外廢政務，亂亡之禍，勢所必緻。
故聖人謹始慮微，預以為戒，豈知末世孫桀，乃至以酒池牛飲為樂，卒底滅亡。
嗚呼!祖宗之訓可不守哉! 【注】本則出自北宋劉恕的《資治通鑒外紀》卷二。
儀狄：相傳夏禹時一位擅長釀酒的人。
疏：疏遠。
旨：美好。
燕鄉：古代士大夫以上階層人士參加的宴會，有一定的儀式。
卒底：最終達到。
【評】這是一則領導者自律的故事。
大禹并不否認儀狄釀的美酒好喝，相反，他之所以“疏儀狄，絕旨酒”，就是要防止自己經不住美酒的誘惑，亂性誤事。
不過，他也明白 07解網施仁 商史紀：湯出，見網于野者，張其四面而祝之曰：自天下四方，皆入吾網。
湯曰：嘻!盡之矣!解其三面，而更其祝曰：欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾網。
漢南諸侯聞之，曰：湯德至矣，及禽獸。
一時歸商者，三十六國。
【解】商史上記：成湯為君寬仁，曾出至野，見有人四面張着羅網捕鳥雀，口裡禱祝說：從天上墜下的，從東西南北四方飛來的，都要落在我網裡。
湯聞之不忍，歎息說：這等，是那鳥雀一個也逃不出去了，何傷害物命不仁如此!于是使從人将那網解去三面，隻存一面。
又重新替他禱祝，說道：鳥之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任從你飛翔；隻是舍命要死的，乃落吾網中。
夫湯之不忍害物如此，其不忍害民可知。
所以當時漢江之南的列國諸侯，聞湯這一事，都稱說：湯之仁德，可謂至矣，雖禽獸之微，亦且及之，而況于人乎?于是三十六國，一時歸商。
蓋即其愛物，而知其能仁民，故歸之者衆也。
【注】本則出自《史記殷本紀》。
祝：大聲禱告。
不用命：不聽從勸告。
歸：歸附，歸順。
【評】商湯網開三面的故事，怎麼看都像一場一精一心安排的政治秀。
本來鳥兒自由自在地在郊野翩翩飛翔，人卻張開羅網，平白無故地去捕獲它，是一件很不占理的事；可讓商湯這麼一鼓搗，反倒成鳥兒的生存空間都是他仁慈地賜予的，要對設網捕鳥的人感恩戴德，而那些不幸觸上羅網的鳥兒，也都成了自投死路的倒黴蛋，再也怨不得别人。
就這樣，成湯解開了三面有形的羅網，卻又神不知鬼不覺地織就一張無形的大網，把整個天下都收入自己的彀中了。
08桑林禱雨 商史紀：成湯時，歲久大旱。
太史占之，曰：“當以人禱。
”湯曰：“吾所以請雨者，人也。
若必以人，吾請自當。
”遂齋戒、剪發、斷爪，素車白馬，身嬰白茅，以為犧牲，禱于桑林之野。
以六事自責曰：“政不節欤？民失職欤？宮室崇欤？女谒盛欤？包苴行欤？讒夫昌欤?”言未已，大雨方數千裡。
【解】商史上記：成湯之時，歲久不雨，天下大旱。
靈台官太史占侯，說：“這旱災，須是殺個人祈禱，乃得雨。
”成湯說：“我所以求雨者，正是要救濟生人，又豈忍殺人以為禱乎?若必用人禱，甯可我自當之。
”遂齋戒身心，剪斷爪發，素車白馬，減損服禦，身上披着白茅草，就如祭祀的犧牲模樣，乃出禱于桑林之野。
以六件事自責，說道：“變不虛生，必有感召。
今天降災異以儆戒我，或者是我政令之出不能中節欤?或使民無道，失其職業欤？或所居的宮室，過于崇高欤？或宮闱的婦女，過于繁盛欤？或包苴之賄賂得行其營求欤？或造言生事的讒人昌熾而害政欤？有一幹此，則甯可降災于我一身，不可使百姓們受厄。
”湯當時為此言，一念至誠，感動上天，說猶未了，大雨即降，方數千裡之廣。
蓋人有善念，天必從之，況人君為天子，言一動，上帝降臨，轉災為祥，乃理之必然也。
【注】本則故事出自《淮南子·主術訓》。
太史：官名，負責記錄天子言行及天文曆法。
嬰：纏繞。
犧牲：獻供的祭品。
節：适度。
女谒：宮廷嬖寵的女子。
包苴：進貢的财物，這裡指用财物行賄。
昌：同“猖”，肆意妄為。
方：方圓，指範圍。
09德滅祥桑 商史紀：有祥桑與谷合生于朝，一暮大拱，太戊懼。
伊陟曰：“妖不勝德，君之政，其有阙欤?”太戊于是修先王之政，明養老之禮，早朝晏退，問疾吊喪。
三日而祥桑枯死；三年遠方重譯而至者七十六國，商道複興。
【解】商史上記：中宗太戊之時，有妖祥之桑樹與谷樹，二物相合生于朝中，一夜之間，就長得大如合抱，中宗見其怪異，心中恐懼，以問其臣伊陟。
伊陟說道：“這桑谷本在野之物，不宜生于朝。
今合生于朝，又一夜即大如拱，誠為妖異。
然妖不勝德，今朝中生這妖物，或君之政事有缺失欤?君但當修德以勝之，則妖自息矣。
”中宗于是聽伊陟之言，修祖宗的政事，明養老的禮節，早朝勤政，日晏才退，百姓們有疾苦問之，有喪者吊之。
太戊有這等德政，果然妖物不能勝。
三日之間，那桑與谷自然枯死；三年之後，遠方外國的人，慕其德義，經過幾重通事譯語朝他的，有七十六國。
商道前此中衰，至此而複興焉。
夫妖不自作，必有所召。
然德在當修，亦豈待妖?觀太戊之祥桑自枯，益信妖不足以勝德，而為人君者，不可一日不修德也。
【注】本則出自《史記·殷本紀》。
祥桑：妖桑，有兇兆的桑樹。
谷：楮樹，葉子和桑葉相似。
朝：朝堂。
妖：怪異、邪惡的事物。
阙：缺失。
重譯：經過多重翻譯。
10夢赍良弼 商史紀：高宗恭默思道，夢帝赍良弼，乃以形旁求于天下。
說築傅岩之野，惟肖，爰立作相。
命之曰：“朝夕納誨，以輔台德。
啟乃心，沃朕心。
”說總百官，佐成商家中興之業。
【解】商史上記：商高宗初即帝位，在諒暗之時，恭默不言，想那治天下的道理，于是至誠感動天地。
一日夢見上帝賜他一個忠臣輔佐他，醒來說把夢中所見的人，使人畫影圖形，遍地裡去訪求。
至于傅岩之野，見一個人叫做傅說，在那裡築牆，卻與畫上的人一般模樣。
召來與他講論治道，果然是個賢人，于是就用他做宰相。
命他說：“你朝夕在我左右，進納善言，以輔我之德。
當開露你的心，不可隐諱，灌溉我的心，使有生發。
”傅說既承高宗之命，統領百官，勸高宗從谏、好學、法祖、憲天。
高宗能用其言，遂為商家中興之主。
詳見《尚書·說命》三篇。
【注】本則出自《尚書·商書·說命》。
赉：賞賜。
弼：輔佐。
恭默：恭謹沉默。
形旁： 爰：于是。
立：任命。
台（音“夷”）：我。
沃：澆灌。
諒暗之時：服喪期間。
11澤及枯骨 周史紀：文王嘗行于野，見枯骨，命吏瘗之。
吏曰：此無主矣。
王曰：有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。
我固其主矣。
葬之。
天下聞之，曰：西伯之澤及于枯骨，況于人乎? 【解】 周史上記：文王初為西伯時，一日出行于郊野之外，見死人的枯骨暴露于外，因吩咐吏人以土瘗埋之。
吏人對說：這枯骨都是年久死絕的人，已無主了。
文王說道：天子有天下，就是天下的主；諸侯有一國，就是一國的主。
今此枯骨，我就是他的主了。
何忍視其暴露，而不為掩藏之乎?乃葬而掩之。
時天下之人，聞文王這等一陰一德，都說道：西伯的恩澤，雖無知之枯骨亦且沾及，況有生之人乎?夫文王發政施仁，不惟澤被于生民，而且周及于枯骨。
所謂為人君，止于仁者，此類是也，豈非有天下者之所當取法哉? 【注】本則見于《資治通鑒外紀》卷二。
瘗：音易，掩埋。
一陰一德：在暗中施惠于人。
12丹書受戒 周史紀：武王召師尚父而問曰：“惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎?”師尚父曰：“在《丹書》。
王欲聞之，則齋矣。
”三日，王端冕，下堂南面而立。
師尚父曰：“先王之道不北面。
”王遂東面立，師尚父西面道書之言，曰：“'敬勝怠者，昌；怠勝敬者，亡；義勝欲，從；欲勝義者，兇。
’藏之約，行之行，可以為子孫常者，此言之謂也。
”王聞之而書于席、幾、鑒、盥、盤、楹、杖、帶、履、觞、豆、戶、牖、劍、弓、矛，皆為銘焉。
【解】 周史上記：武王即位之初，向老臣師尚父問說：“凡前人創造基業，将使後人世世守之也，而能世守者甚少。
不知有什麼道理，藏之簡約，行之順利，而可以為萬世子孫常守者乎?”師尚父對曰：“有一卷書，叫做《丹書》，這個道理皆在其中。
王欲聞之，必須重其事，齋戒而後可。
”武王于是齋戒了三日，端立官冕，不敢上坐，下堂南面而立，緻敬盡禮，求受《丹書》。
師尚父說：“南面是君位，北面是臣位。
王南面而立，則《丹書》當北面而授，先王之道至大，豈可北面而授受乎?”王遂東面而立，不敢居君位。
乃述《丹書》中的言語，說道：“‘凡為君者，敬畏勝怠忽，國必興昌；怠忽勝敬畏，國必滅亡；公義勝私欲，事必順從；私欲勝公義，事必逆兇。
’這個道理，隻要在‘敬’‘公’二字上做功夫，藏之何等簡約，行之何等順利，可以為子孫萬世常守者，不外乎此矣。
”武王敬而信之，遂融化這四句的意思，于是凡那席上、幾上、鏡子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、帶履上、觞豆上、門窗上、劍弓矛槍上，一一作為銘詞，不但自家随處接目警心，要使子孫看見，也都世守而不忘焉。
夫武王是個聖君，能屈尊老臣受戒，作為銘詞，傳之後世。
周家曆年八百，享國最為長久，非以其能守此道也哉? 【注】本則出自戴德《大戴禮·武王踐祚》。
丹書：用朱筆書寫的天書。
惡有：可否有。
常：效法。
端冕：整齊地穿戴禮服禮冠。
敬：勤勉。
怠：懶散。
義：公理。
欲：私欲。
盥：洗手器。
豆：古代一種食器。
13感谏勤政 周史紀：姜後賢而有德。
王嘗早卧而晏起，後乃脫簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，緻使君王失禮而晏朝，敢請罪。
”王曰：“寡人不德，實自生過，非夫人之罪也。
”遂勤于政事，早朝晏退，繼文武之迹，成中興之業，為周世宗。
【解】 周史上記：周宣王的後姜氏，賢而有德。
宣王嘗有時睡得太早，起得太遲，姜後恐他誤了政事，要勸谏他，乃先自貶損，脫去頭上的簪環，待罪于宮中長街上，使其保母傳言于王，說道：“我無德，不能以禮事王，緻使王耽于女色，溺于安逸，失早朝之禮，這是我的罪過，請王加我以罪。
”王因此感悟說：“這是我自家怠惰，有此過失，非夫人之罪也(古時稱後妃都叫做夫人)。
”自此以後，宣王遂勤于政事，每日早起視朝，與君臣講求治道，至晚方退。
其緻治之迹，是以上繼他祖文王武王，雖其父厲王時，勢漸衰弱，至此複能中興。
因宣王有這等功業，所以周家的廟号稱他為世宗。
古者後妃夫人進禦侍寝，皆有節度，每至昧旦，女史奏《雞鳴》之詩，則夫人鳴佩玉于房中，起而告退，以禮自防，不一一婬一一于色，故能内銷逸欲，以成其君勤政之美。
《雞鳴》之詩雲：“蟲飛薨薨，甘與子同夢。
會且歸矣，無庶予子憎。
”言日将旦而百蟲飛作，我豈不樂與子同寝而夢哉?但君臣候朝已久，君若不出，彼将散而歸矣。
豈不以我之故而使人并憎惡于子乎?姜後之進谏，古禮也。
宣王中興周業，蓋得之内助為多。
【注】本則故事出自《資治通鑒外紀》卷三。
珥：用珠玉制成的耳環。
待罪：等候懲罰。
永巷：長街，深巷。
傅母：古代帝王後妃或女兒的老師。
晏：遲，晚。
昧旦：天快亮的時候。
《雞鳴》：《詩經·齊風》中的一篇。
14入關約法 漢史紀：高祖初為沛公，入關，召諸縣父老豪傑，謂曰：“父老苦秦苛法久矣，'诽謗者族；偶語者棄市。
’吾當王關中，與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。
餘悉除去秦苛法。
”又使人與秦吏行縣鄉邑告谕之。
秦民大喜，争持牛羊酒食獻享軍士，惟恐沛公不為秦王。
【解】西漢史上記：高帝初起兵伐秦，那時猶号為沛公，既破了崤關，到鹹一陽一地方，因呼各縣裡年高的父老，與那有本事的豪傑，都到面前慰勞之，說道：“秦君無道，法令煩苛，你百姓們被害久矣，‘但凡言時政的，他就說人诽謗，加以滅族之罪；兩人做一處說話，他就說人有所謀為，加以棄市之刑。
’其暴虐如此。
衆諸侯有約：先入關破秦者，王之。
今我先入關，當王關中，與你百姓們做主。
今日就與父老相約，我的法度，隻有三條：惟是殺了人的，才着他償命，若打伴随人及為偷盜的，隻各坐以應得的罪名，不加以死。
此外一切苛法，都革去不用。
”又恐遠處不能盡知，使人同着秦吏，遍行到各縣鄉邑中，将這意思都一一曉谕。
那時百姓們被秦家害得苦了，一旦聞這言語，如拔之于水火之中，莫不歡喜踴躍，争持牛羊酒食，犒享沛公的軍士，隻恐怕沛公不做秦王。
此可見撫之則後漢之所以興也，虐之則舊秦之所以亡也。
有天下者，當以寬仁為貴矣。
【注】本則故事出自《史記·高祖本紀》。
苛法：過于嚴厲的法律。
族：滅族。
一人犯罪，全家族處死。
偶語：聚在一起說話。
棄市：在鬧市執行死刑，并暴屍示衆。
獻享：奉獻酒食。
15任用三傑 漢史紀：高帝置酒洛一陽一南宮，曰：通侯諸将，試言吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？高起、王陵對曰：陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利；項羽妒賢嫉能，戰勝而不與人功，得地而不與人利，此其所以失天下也。
上曰：公知其一，未知其二。
夫運籌帷幄之中，決勝千裡之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋饷不絕，吾不如蕭何；連百萬之衆，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。
三者皆人傑，吾能用之，此所以取天下者也。
項羽有一範增而不能用，此所以為我擒也。
群臣悅服。
【解】 西漢史上記：高
羲仲居■夷，理東作；羲叔居南交，理南為；和仲居昧谷，理西成，和叔居朔方，理朔易。
又訪四嶽，興舜登庸。
【解】唐史上記：帝堯在位，任用賢臣，與圖治理。
那時賢臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。
帝堯着他四個人敬授人時。
使羲仲居于東方■夷之地，管理春時耕作的事；使羲叔居于南方交趾之地，管理夏時變化的事；使和仲居于西方昧谷之地，管理秋時收成的事；使和叔居于北方幽都之地，管理冬時更易的事。
又訪問四嶽之官，着他薦舉天下賢人可用者，于是四嶽舉帝舜為相。
那時天下賢才，都聚于朝廷之上，百官各舉其職。
帝堯垂拱無為，而天下自治。
蓋天下可以一人主之，不可以一人治之。
雖以帝堯之聖，後世莫及，然亦必待賢臣而後能成功。
《書》曰：股肱惟人，良臣惟聖。
言股肱具而後成人，良臣衆而後成聖，意亦為此。
其後帝舜為天子，也跟着帝堯行事，任用九官十二牧，天下太平。
乃與群臣作歌以記其盛，曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。
所以古今稱堯舜垂衣裳而天下治，斯任賢圖治之效也。
【注】本則出自《尚書虞書堯典》。
敬授人時：慎重地教導民衆按季節從事農作。
■夷、南交、昧谷、朔方：分指東、南、西、北四方邊遠之地。
東作、南為、西成、朔易：分指春、夏、秋、冬四季的農事。
四嶽：分管四方的部落首領。
登庸：登基，皇帝即位。
這裡指舜被推舉為堯的繼承人。
【評】 帝堯是中國上古傳說時代一個傑出的領袖人物。
在他的衆多政績中，求賢若渴、任賢圖治表現得尤為突出。
他把自己信得過的得力助手羲仲、羲叔、和仲、和叔等人派到各地指導農業生産，還親自走訪五嶽，尋找德才兼備的接班人。
經過慎重的考察和試用，把帝位禅讓給虞舜。
虞舜繼承了帝堯的良好作風，任用九官十二牧，也出現了天下太平的景象。
天下事，可以隻由一個人說了算，卻不可能隻靠一個人治理好。
個人的能力再強，即使像堯、舜這樣聖明的君主，也必須依靠賢臣的輔佐才能成功。
後人常說堯、舜無為而天下治，實際上是因為他們用人得當啊。
02谏鼓謗木 唐史紀：堯置敢谏之鼓，使天下得盡其言；立诽謗之木，使天下得攻其過。
【解】唐史上記：帝堯在位，虛己受言。
常恐政事有差謬，人不敢當面直言，特設一面鼓在門外，但有直言敢谏者，着他就擊鼓求見，欲天下之人，皆得以盡其言也。
又恐自己有過失，人在背後譏議，己不得聞，特設一木片在門外，使人将過失書寫在木上，欲天下之人，皆得以攻其過也。
夫聖如帝堯，所行皆盡善盡美，宜無谏可謗者，而猶拳拳以求言聞過為務，故下情無所壅而君德日以光。
然欲法堯為治，亦不必置鼓立木，徒仿其迹，但能容受直言，不加譴責，言之當理者，時加獎賞以勸勵之，則善言日聞而太平可緻矣。
【注】本則出于《呂氏春秋自知》。
诽謗：說别人的壞話。
拳拳：懇切的樣子。
壅：塞，不通。
【評】敢谏之鼓、诽謗之木，大概就是今天意見箱、信訪處、投訴熱線的始祖吧？在古人眼裡，帝堯作為一個統治者，已經盡善盡美、無可挑剔了，而他自己卻依然不滿足，還要想方設法征求民衆的意見，歡迎大家公開指出他的過失，這是多麼難得的品質！大概隻有帝堯這樣的聖主才能做得到吧。
由此可見，傾聽下情，接受民衆的建議和批評，是開明的領導者獨具的寶貴品質，也稱得上是曆史悠久的中國傳統美德之一。
不過，就像張居正說的那樣，真想征求意見、聽取批評，也不必非要放一面大鼓，立一根木頭；反之，如果隻是為了擺擺樣子，走走形式，挂再多的意見箱，也不見得有人買賬。
03孝德升聞 虞史紀：舜父瞽叟，娶後妻，生象，父頑母嚣，象傲。
常欲殺舜，舜避逃，克諧以孝，瞽叟亦允若。
帝求賢德可以遜位，群臣舉舜，帝亦聞之。
于是以二女妻舜，舜以德率二女，皆執婦道。
【解】虞史上記：大舜的父是個瞽目人，他前妻生的兒子就是大舜。
舜母故了，瞽叟又娶一個後妻，生的兒子叫做象。
那瞽叟愚頑不知道理，後妻嚣惡不賢，象又兇狠無狀。
他三個人時常商量着要殺舜，舜知道了，設法躲避，然後得免。
然終不敢怨其父母，隻盡自家的孝道。
久之，感化得一家人都和睦。
瞽叟見他這等孝順，也相信歡喜了，所以人都稱他為孝子。
當時帝堯要求賢德的人可遜以帝位者，群臣都舉薦他。
此先，帝堯已知大舜善處父母兄弟，是個聖人，但是不知處夫婦之間何如。
于是召舜去，把兩個女兒都嫁與他為妻。
舜又能以德化率這二女，在他父母前盡做媳婦的道理。
堯因此遂禅以帝位。
自古聖賢，皆以孝行為本，然父母慈愛而子孝順，尚不為難。
獨舜父母不慈，而終能感化，所以當時以為難能，而萬世稱為大孝也。
【注】本則出自《尚書虞書舜典》。
瞽：瞎眼。
頑：愚妄。
嚣：吵鬧，不通事理。
傲：狂妄。
克諧：能夠和諧柔順。
允若： 【評】 據《史記五帝本紀》記載，有一次，舜的父親瞽叟叫舜爬到高高的糧垛頂上幹活兒，自己在下面偷偷放了一把火，想把舜燒死。
舜揮動兩個鬥笠作翅膀，借助風的阻力從糧垛上跳下來，安全脫險；又有一次，瞽叟叫舜挖井，趁他在井下忙碌的時候，瞽叟和象用土把井填滿，企圖把舜活埋在井下，幸虧舜事先挖了一條側道，才幸免于難。
舜的父母兄弟如此處心積慮地害他，舜卻始終恪盡孝道，還教育自己的妻子、也就是帝堯的兩個女兒也這樣做，這是非常難能可貴的。
古人經常通過個人品德表現來評判一個人是否勝任領導者的職責，所謂修身、齊家、治國、平天下，身邊的小事處理好了，才夠資格承擔更大的責任。
舜在處理父子、兄弟、夫妻關系上都交出了滿意的答卷，所以堯放心地把帝位禅讓給他。
04揭器求言 夏史紀：大禹懸鐘、鼓、磬、铎、■，以待四方之士，曰：教寡人以道者，擊鼓；谕以義者，擊鐘，告以事者，振铎；語以憂者，擊磬；有獄訟者，搖■。
【解】夏史上記：大禹既居帝位，恐自家于道有未明，義有未熟，或事務有不停當處，或有可憂而不知，或獄訟之未斷，四方遠近的人，無由得盡其言。
于是将鐘鼓磬铎■五樣樂器挂在外面，告谕臣民，說道：有來告寡人以道者，則擊鼓；谕以義者，則撞鐘；告以事者，則振铎；語以憂者，則敲磬；有獄訟者，則搖■。
禹在裡面，聽見有哪一件聲響，便知是哪一項人到，就令他進見盡言。
夫禹是大聖，聰明固以過人，而又能如此訪問，則天下事物豈有一件不知，四方民情豈有一毫壅蔽？此禹之所以為大，而有夏之業所由以興也。
【注】本則出自《鬻子》。
磬、铎、■：和鐘、鼓一樣，都是古代的樂器。
磬是一種石制的打擊樂器；铎為銅制，形似大鈴；■形狀類似撥浪鼓，有柄，兩面有環，可搖動。
振：搖動。
【評】揭器求言，是夏禹了解民情、征求意見的特有方式。
前來指教我治國之道的人，請擊鼓；前來告訴我處事方法的人，請撞鐘；前來向我反映情況的人，請振铎；前來向我訴說憂慮的人，請敲磬；前來告狀訴訟的人，請搖韶。
和帝堯時置谏鼓、立謗木相比，分類更加細緻，指向性也更加明确了。
05下車泣罪 夏史紀：大禹巡狩，見罪人，下車而泣之。
左右曰：“罪人不順道，君王何為痛之?”王曰：“堯舜之人皆以堯舜之為心；我為君，百姓各以其心為心，是以痛之。
” 【解】夏史上紀：大禹巡行諸侯之國，路上遇見一起犯罪的人，心中不忍，便下車來問其犯罪之由，因而傷心垂泣。
左右的人問道：“這犯罪之人，所為不順君道，正當加以刑罰，君王何故痛惜他?”禹說：“我想堯舜為君之時，能以德化人，天下的人都依着堯舜的心為心，守體安分，自不犯刑法。
今我為君，不能以德化人，這百姓們各以其心為心，不順道理，所以犯罪。
是犯罪者雖是百姓，其實由我之不德以緻之，故我所以傷痛者，不是痛那犯罪之人，蓋痛我德衰于堯舜也。
”大禹不以罪人可惡，而以不德自傷如此，則所以增修其德，而期于無刑者，無所不至矣。
【注】本則出自劉向《說苑·君道》。
巡狩：帝王巡行各地。
順道：遵循法律。
【評】後人常用這個故事，說明大禹勇于自責，看到有百姓觸犯了刑律，就如同自己德行有了缺失一樣難過。
實際上，大禹真正痛惜的，是此時的百姓已不再像堯舜時期那樣，惟君主的意志是從，不再和統治者保持思想上的高度統一，而是各有各的私心，各有各的欲念，甚至為了自己的一點私心欲念，不惜铤而走險，以身試法。
大禹為這種現象感到憂慮，又不知怎麼辦才好，隻好慨歎自己的德行不如堯舜，人心也不如以前淳樸了。
用道德教化約束人民的思想，是曆代統治者的一貫伎倆。
06戒酒防微 夏史紀：禹時儀狄作酒。
禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：“後世必有以酒亡國者。
” 【解】夏史上記：大禹之時，有一人叫做儀狄，善造酒。
他将酒進上大禹，禹飲其酒，甚是甘美，遂說道：“後世之人，必有放縱于酒以緻亡國者。
”于是疏遠儀狄，再不許他進見；屏去旨酒，絕不以之進禦。
夫酒以供祭祀、燕鄉，禮所不廢，但縱酒過度，則内生疾病，外廢政務，亂亡之禍，勢所必緻。
故聖人謹始慮微，預以為戒，豈知末世孫桀，乃至以酒池牛飲為樂，卒底滅亡。
嗚呼!祖宗之訓可不守哉! 【注】本則出自北宋劉恕的《資治通鑒外紀》卷二。
儀狄：相傳夏禹時一位擅長釀酒的人。
疏：疏遠。
旨：美好。
燕鄉：古代士大夫以上階層人士參加的宴會，有一定的儀式。
卒底：最終達到。
【評】這是一則領導者自律的故事。
大禹并不否認儀狄釀的美酒好喝，相反，他之所以“疏儀狄，絕旨酒”，就是要防止自己經不住美酒的誘惑，亂性誤事。
不過，他也明白 07解網施仁 商史紀：湯出，見網于野者，張其四面而祝之曰：自天下四方，皆入吾網。
湯曰：嘻!盡之矣!解其三面，而更其祝曰：欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾網。
漢南諸侯聞之，曰：湯德至矣，及禽獸。
一時歸商者，三十六國。
【解】商史上記：成湯為君寬仁，曾出至野，見有人四面張着羅網捕鳥雀，口裡禱祝說：從天上墜下的，從東西南北四方飛來的，都要落在我網裡。
湯聞之不忍，歎息說：這等，是那鳥雀一個也逃不出去了，何傷害物命不仁如此!于是使從人将那網解去三面，隻存一面。
又重新替他禱祝，說道：鳥之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任從你飛翔；隻是舍命要死的，乃落吾網中。
夫湯之不忍害物如此，其不忍害民可知。
所以當時漢江之南的列國諸侯，聞湯這一事，都稱說：湯之仁德，可謂至矣，雖禽獸之微，亦且及之，而況于人乎?于是三十六國，一時歸商。
蓋即其愛物，而知其能仁民，故歸之者衆也。
【注】本則出自《史記殷本紀》。
祝：大聲禱告。
不用命：不聽從勸告。
歸：歸附，歸順。
【評】商湯網開三面的故事，怎麼看都像一場一精一心安排的政治秀。
本來鳥兒自由自在地在郊野翩翩飛翔，人卻張開羅網，平白無故地去捕獲它，是一件很不占理的事；可讓商湯這麼一鼓搗，反倒成鳥兒的生存空間都是他仁慈地賜予的，要對設網捕鳥的人感恩戴德，而那些不幸觸上羅網的鳥兒，也都成了自投死路的倒黴蛋，再也怨不得别人。
就這樣，成湯解開了三面有形的羅網，卻又神不知鬼不覺地織就一張無形的大網，把整個天下都收入自己的彀中了。
08桑林禱雨 商史紀：成湯時，歲久大旱。
太史占之，曰：“當以人禱。
”湯曰：“吾所以請雨者，人也。
若必以人，吾請自當。
”遂齋戒、剪發、斷爪，素車白馬，身嬰白茅，以為犧牲，禱于桑林之野。
以六事自責曰：“政不節欤？民失職欤？宮室崇欤？女谒盛欤？包苴行欤？讒夫昌欤?”言未已，大雨方數千裡。
【解】商史上記：成湯之時，歲久不雨，天下大旱。
靈台官太史占侯，說：“這旱災，須是殺個人祈禱，乃得雨。
”成湯說：“我所以求雨者，正是要救濟生人，又豈忍殺人以為禱乎?若必用人禱，甯可我自當之。
”遂齋戒身心，剪斷爪發，素車白馬，減損服禦，身上披着白茅草，就如祭祀的犧牲模樣，乃出禱于桑林之野。
以六件事自責，說道：“變不虛生，必有感召。
今天降災異以儆戒我，或者是我政令之出不能中節欤?或使民無道，失其職業欤？或所居的宮室，過于崇高欤？或宮闱的婦女，過于繁盛欤？或包苴之賄賂得行其營求欤？或造言生事的讒人昌熾而害政欤？有一幹此，則甯可降災于我一身，不可使百姓們受厄。
”湯當時為此言，一念至誠，感動上天，說猶未了，大雨即降，方數千裡之廣。
蓋人有善念，天必從之，況人君為天子，言一動，上帝降臨，轉災為祥，乃理之必然也。
【注】本則故事出自《淮南子·主術訓》。
太史：官名，負責記錄天子言行及天文曆法。
嬰：纏繞。
犧牲：獻供的祭品。
節：适度。
女谒：宮廷嬖寵的女子。
包苴：進貢的财物，這裡指用财物行賄。
昌：同“猖”，肆意妄為。
方：方圓，指範圍。
09德滅祥桑 商史紀：有祥桑與谷合生于朝，一暮大拱，太戊懼。
伊陟曰：“妖不勝德，君之政，其有阙欤?”太戊于是修先王之政，明養老之禮，早朝晏退，問疾吊喪。
三日而祥桑枯死；三年遠方重譯而至者七十六國，商道複興。
【解】商史上記：中宗太戊之時，有妖祥之桑樹與谷樹，二物相合生于朝中，一夜之間，就長得大如合抱，中宗見其怪異，心中恐懼，以問其臣伊陟。
伊陟說道：“這桑谷本在野之物，不宜生于朝。
今合生于朝，又一夜即大如拱，誠為妖異。
然妖不勝德，今朝中生這妖物，或君之政事有缺失欤?君但當修德以勝之，則妖自息矣。
”中宗于是聽伊陟之言，修祖宗的政事，明養老的禮節，早朝勤政，日晏才退，百姓們有疾苦問之，有喪者吊之。
太戊有這等德政，果然妖物不能勝。
三日之間，那桑與谷自然枯死；三年之後，遠方外國的人，慕其德義，經過幾重通事譯語朝他的，有七十六國。
商道前此中衰，至此而複興焉。
夫妖不自作，必有所召。
然德在當修，亦豈待妖?觀太戊之祥桑自枯，益信妖不足以勝德，而為人君者，不可一日不修德也。
【注】本則出自《史記·殷本紀》。
祥桑：妖桑，有兇兆的桑樹。
谷：楮樹，葉子和桑葉相似。
朝：朝堂。
妖：怪異、邪惡的事物。
阙：缺失。
重譯：經過多重翻譯。
10夢赍良弼 商史紀：高宗恭默思道，夢帝赍良弼，乃以形旁求于天下。
說築傅岩之野，惟肖，爰立作相。
命之曰：“朝夕納誨，以輔台德。
啟乃心，沃朕心。
”說總百官，佐成商家中興之業。
【解】商史上記：商高宗初即帝位，在諒暗之時，恭默不言，想那治天下的道理，于是至誠感動天地。
一日夢見上帝賜他一個忠臣輔佐他，醒來說把夢中所見的人，使人畫影圖形，遍地裡去訪求。
至于傅岩之野，見一個人叫做傅說，在那裡築牆，卻與畫上的人一般模樣。
召來與他講論治道，果然是個賢人，于是就用他做宰相。
命他說：“你朝夕在我左右，進納善言，以輔我之德。
當開露你的心，不可隐諱，灌溉我的心，使有生發。
”傅說既承高宗之命，統領百官，勸高宗從谏、好學、法祖、憲天。
高宗能用其言，遂為商家中興之主。
詳見《尚書·說命》三篇。
【注】本則出自《尚書·商書·說命》。
赉：賞賜。
弼：輔佐。
恭默：恭謹沉默。
形旁： 爰：于是。
立：任命。
台（音“夷”）：我。
沃：澆灌。
諒暗之時：服喪期間。
11澤及枯骨 周史紀：文王嘗行于野，見枯骨，命吏瘗之。
吏曰：此無主矣。
王曰：有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。
我固其主矣。
葬之。
天下聞之，曰：西伯之澤及于枯骨，況于人乎? 【解】 周史上記：文王初為西伯時，一日出行于郊野之外，見死人的枯骨暴露于外，因吩咐吏人以土瘗埋之。
吏人對說：這枯骨都是年久死絕的人，已無主了。
文王說道：天子有天下，就是天下的主；諸侯有一國，就是一國的主。
今此枯骨，我就是他的主了。
何忍視其暴露，而不為掩藏之乎?乃葬而掩之。
時天下之人，聞文王這等一陰一德，都說道：西伯的恩澤，雖無知之枯骨亦且沾及，況有生之人乎?夫文王發政施仁，不惟澤被于生民，而且周及于枯骨。
所謂為人君，止于仁者，此類是也，豈非有天下者之所當取法哉? 【注】本則見于《資治通鑒外紀》卷二。
瘗：音易，掩埋。
一陰一德：在暗中施惠于人。
12丹書受戒 周史紀：武王召師尚父而問曰：“惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎?”師尚父曰：“在《丹書》。
王欲聞之，則齋矣。
”三日，王端冕，下堂南面而立。
師尚父曰：“先王之道不北面。
”王遂東面立，師尚父西面道書之言，曰：“'敬勝怠者，昌；怠勝敬者，亡；義勝欲，從；欲勝義者，兇。
’藏之約，行之行，可以為子孫常者，此言之謂也。
”王聞之而書于席、幾、鑒、盥、盤、楹、杖、帶、履、觞、豆、戶、牖、劍、弓、矛，皆為銘焉。
【解】 周史上記：武王即位之初，向老臣師尚父問說：“凡前人創造基業，将使後人世世守之也，而能世守者甚少。
不知有什麼道理，藏之簡約，行之順利，而可以為萬世子孫常守者乎?”師尚父對曰：“有一卷書，叫做《丹書》，這個道理皆在其中。
王欲聞之，必須重其事，齋戒而後可。
”武王于是齋戒了三日，端立官冕，不敢上坐，下堂南面而立，緻敬盡禮，求受《丹書》。
師尚父說：“南面是君位，北面是臣位。
王南面而立，則《丹書》當北面而授，先王之道至大，豈可北面而授受乎?”王遂東面而立，不敢居君位。
乃述《丹書》中的言語，說道：“‘凡為君者，敬畏勝怠忽，國必興昌；怠忽勝敬畏，國必滅亡；公義勝私欲，事必順從；私欲勝公義，事必逆兇。
’這個道理，隻要在‘敬’‘公’二字上做功夫，藏之何等簡約，行之何等順利，可以為子孫萬世常守者，不外乎此矣。
”武王敬而信之，遂融化這四句的意思，于是凡那席上、幾上、鏡子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、帶履上、觞豆上、門窗上、劍弓矛槍上，一一作為銘詞，不但自家随處接目警心，要使子孫看見，也都世守而不忘焉。
夫武王是個聖君，能屈尊老臣受戒，作為銘詞，傳之後世。
周家曆年八百，享國最為長久，非以其能守此道也哉? 【注】本則出自戴德《大戴禮·武王踐祚》。
丹書：用朱筆書寫的天書。
惡有：可否有。
常：效法。
端冕：整齊地穿戴禮服禮冠。
敬：勤勉。
怠：懶散。
義：公理。
欲：私欲。
盥：洗手器。
豆：古代一種食器。
13感谏勤政 周史紀：姜後賢而有德。
王嘗早卧而晏起，後乃脫簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，緻使君王失禮而晏朝，敢請罪。
”王曰：“寡人不德，實自生過，非夫人之罪也。
”遂勤于政事，早朝晏退，繼文武之迹，成中興之業，為周世宗。
【解】 周史上記：周宣王的後姜氏，賢而有德。
宣王嘗有時睡得太早，起得太遲，姜後恐他誤了政事，要勸谏他，乃先自貶損，脫去頭上的簪環，待罪于宮中長街上，使其保母傳言于王，說道：“我無德，不能以禮事王，緻使王耽于女色，溺于安逸，失早朝之禮，這是我的罪過，請王加我以罪。
”王因此感悟說：“這是我自家怠惰，有此過失，非夫人之罪也(古時稱後妃都叫做夫人)。
”自此以後，宣王遂勤于政事，每日早起視朝，與君臣講求治道，至晚方退。
其緻治之迹，是以上繼他祖文王武王，雖其父厲王時，勢漸衰弱，至此複能中興。
因宣王有這等功業，所以周家的廟号稱他為世宗。
古者後妃夫人進禦侍寝，皆有節度，每至昧旦，女史奏《雞鳴》之詩，則夫人鳴佩玉于房中，起而告退，以禮自防，不一一婬一一于色，故能内銷逸欲，以成其君勤政之美。
《雞鳴》之詩雲：“蟲飛薨薨，甘與子同夢。
會且歸矣，無庶予子憎。
”言日将旦而百蟲飛作，我豈不樂與子同寝而夢哉?但君臣候朝已久，君若不出，彼将散而歸矣。
豈不以我之故而使人并憎惡于子乎?姜後之進谏，古禮也。
宣王中興周業，蓋得之内助為多。
【注】本則故事出自《資治通鑒外紀》卷三。
珥：用珠玉制成的耳環。
待罪：等候懲罰。
永巷：長街，深巷。
傅母：古代帝王後妃或女兒的老師。
晏：遲，晚。
昧旦：天快亮的時候。
《雞鳴》：《詩經·齊風》中的一篇。
14入關約法 漢史紀：高祖初為沛公，入關，召諸縣父老豪傑，謂曰：“父老苦秦苛法久矣，'诽謗者族；偶語者棄市。
’吾當王關中，與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。
餘悉除去秦苛法。
”又使人與秦吏行縣鄉邑告谕之。
秦民大喜，争持牛羊酒食獻享軍士，惟恐沛公不為秦王。
【解】西漢史上記：高帝初起兵伐秦，那時猶号為沛公，既破了崤關，到鹹一陽一地方，因呼各縣裡年高的父老，與那有本事的豪傑，都到面前慰勞之，說道：“秦君無道，法令煩苛，你百姓們被害久矣，‘但凡言時政的，他就說人诽謗，加以滅族之罪；兩人做一處說話，他就說人有所謀為，加以棄市之刑。
’其暴虐如此。
衆諸侯有約：先入關破秦者，王之。
今我先入關，當王關中，與你百姓們做主。
今日就與父老相約，我的法度，隻有三條：惟是殺了人的，才着他償命，若打伴随人及為偷盜的，隻各坐以應得的罪名，不加以死。
此外一切苛法，都革去不用。
”又恐遠處不能盡知，使人同着秦吏，遍行到各縣鄉邑中，将這意思都一一曉谕。
那時百姓們被秦家害得苦了，一旦聞這言語，如拔之于水火之中，莫不歡喜踴躍，争持牛羊酒食，犒享沛公的軍士，隻恐怕沛公不做秦王。
此可見撫之則後漢之所以興也，虐之則舊秦之所以亡也。
有天下者，當以寬仁為貴矣。
【注】本則故事出自《史記·高祖本紀》。
苛法：過于嚴厲的法律。
族：滅族。
一人犯罪，全家族處死。
偶語：聚在一起說話。
棄市：在鬧市執行死刑，并暴屍示衆。
獻享：奉獻酒食。
15任用三傑 漢史紀：高帝置酒洛一陽一南宮，曰：通侯諸将，試言吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？高起、王陵對曰：陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利；項羽妒賢嫉能，戰勝而不與人功，得地而不與人利，此其所以失天下也。
上曰：公知其一，未知其二。
夫運籌帷幄之中，決勝千裡之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋饷不絕，吾不如蕭何；連百萬之衆，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。
三者皆人傑，吾能用之，此所以取天下者也。
項羽有一範增而不能用，此所以為我擒也。
群臣悅服。
【解】 西漢史上記：高
