弁言
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本書主要刊載黃宗羲著「賜姓始末」及「鄭成功傳」兩篇；并将「隆武紀年」、「魯紀年」及「永曆紀年」三篇收為附錄，以供參考。
所有五文，均採自清宣統二年吳江薛鳳昌氏輯編「梨洲遺著彙刊」（上海時中書局印行）。
至本書書名，則以首篇「賜姓始末」署之。
著者黃宗羲（一六一○～一六九五），字太沖，号梨洲，世稱南雷先生；明末餘姚人。
魯王監國時，以副憲從亡；入清以後，隐居講學于甬、越間。
晚年，清廷屢徵不起，以教授、撰述終其世。
撰述之最著者，為宋儒學案、元儒學案、明儒學案等書。
至其紀述有關南明史事者，則有賜姓始末、海外恸哭記、隆武紀年、贛州失事記、紹武争立紀、魯紀年、舟山興廢、日本乞師記、四明山寨記、永曆紀年、沙定洲紀亂等篇；自隆武紀年以下九篇，并彙稱「行朝錄」（另據「紹興先正遺書」四集之四越中徐氏鑄學齋雕本「行朝錄」，「賜姓始末」亦收入其中）。
黃氏以勝國遺逸，就其身所見聞記述其事，當較真切。
但黃氏本人在其「行朝錄」（徐氏雕本）自序中則雲：『向在海外得交諸君子，頗欲有所論著；旋念始末未備，以俟他日。
搜尋零落，荏苒三十載。
義熙以後之人，各言其世；而某之所憶，亦忘失大半。
鄧光薦填海錄不出世，惟太史氏之言是信；此聊爾談其可已夫』！由此，亦可知欲得史事信實之不易也。
至于「梨洲遺著彙刊」所載之鄭成功傳，與鄭亦鄒氏著鄭成功傳一加比校，除鄭著末係評論一段而黃著則付缺如以及傳中極少部分稍有出入外，殆全雷同；至可詫異。
于是，并進而指出如下三事：考「梨洲遺著彙刊」載全祖望「梨洲先生神道碑文」及江藩、錢林、李元度等所作黃氏三傳述及黃氏遺著書目，如賜姓始末、海外恸哭記以及「行朝錄」各篇幾一一羅列，而皆未及鄭成功傳；黃氏七世孫垕炳輯「黃梨洲先生年譜」中，亦未述有鄭成功傳之作（其他各篇均約略記其撰作期間）。
據此，此傳是否為黃氏所撰，不無疑問。
此其一。
按賜姓始末「成功入台
所有五文，均採自清宣統二年吳江薛鳳昌氏輯編「梨洲遺著彙刊」（上海時中書局印行）。
至本書書名，則以首篇「賜姓始末」署之。
著者黃宗羲（一六一○～一六九五），字太沖，号梨洲，世稱南雷先生；明末餘姚人。
魯王監國時，以副憲從亡；入清以後，隐居講學于甬、越間。
晚年，清廷屢徵不起，以教授、撰述終其世。
撰述之最著者，為宋儒學案、元儒學案、明儒學案等書。
至其紀述有關南明史事者，則有賜姓始末、海外恸哭記、隆武紀年、贛州失事記、紹武争立紀、魯紀年、舟山興廢、日本乞師記、四明山寨記、永曆紀年、沙定洲紀亂等篇；自隆武紀年以下九篇，并彙稱「行朝錄」（另據「紹興先正遺書」四集之四越中徐氏鑄學齋雕本「行朝錄」，「賜姓始末」亦收入其中）。
黃氏以勝國遺逸，就其身所見聞記述其事，當較真切。
但黃氏本人在其「行朝錄」（徐氏雕本）自序中則雲：『向在海外得交諸君子，頗欲有所論著；旋念始末未備，以俟他日。
搜尋零落，荏苒三十載。
義熙以後之人，各言其世；而某之所憶，亦忘失大半。
鄧光薦填海錄不出世，惟太史氏之言是信；此聊爾談其可已夫』！由此，亦可知欲得史事信實之不易也。
至于「梨洲遺著彙刊」所載之鄭成功傳，與鄭亦鄒氏著鄭成功傳一加比校，除鄭著末係評論一段而黃著則付缺如以及傳中極少部分稍有出入外，殆全雷同；至可詫異。
于是，并進而指出如下三事：考「梨洲遺著彙刊」載全祖望「梨洲先生神道碑文」及江藩、錢林、李元度等所作黃氏三傳述及黃氏遺著書目，如賜姓始末、海外恸哭記以及「行朝錄」各篇幾一一羅列，而皆未及鄭成功傳；黃氏七世孫垕炳輯「黃梨洲先生年譜」中，亦未述有鄭成功傳之作（其他各篇均約略記其撰作期間）。
據此，此傳是否為黃氏所撰，不無疑問。
此其一。
按賜姓始末「成功入台
