卷之三十

洪武元年二月壬寅朔中書省臣李善長傅瓛翰林學士陶安等進郊社宗廟議先是上敕禮官及翰林太常諸儒臣曰自昔聖帝明王之有天下莫嚴于祭祀故當有事内必緻其誠敬外必備其儀文所以交神明也朕誕膺天命統一海宇首建郊社宗廟以崇祀事顧草創之初典禮未備其将何以交神明緻靈贶卿等其酌古今之宜務在适中定議以聞至是善長等奏有國大祀曰圜丘曰方丘曰宗廟曰社稷各具沿革以進圜丘之說曰天子之禮莫大于事天故有虞夏商皆郊天配祖其來尚矣周官大司樂冬至日祀天于地上之圜丘大宗伯以禋祀昊天上帝孝經曰郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝皆所以重報本反始之事禮之見于遺經者可考也秦人燔書滅學仍西戎之俗立四畤以祀白青黃赤四帝漢高祖因之又增北畤兼祀黑帝至于武帝有雍五畤之祠又有渭陽五帝之祠又有甘泉太乙之祠而昊天上帝之祭則未嘗舉行至元帝時合祭天地光武祀太乙遵元始之制而先王之禮變易盡矣魏晉以來郊丘之說互有不同宗鄭玄者以為天有六名歲凡九祭六天者北辰曜魄寶蒼帝威靈仰赤帝赤熛怒黃帝含樞紐白帝白招拒黑帝協光紀是也九祭者冬至祭昊天上帝于圜丘立春立夏季夏立秋立冬祭五帝于四郊王者各禀五帝之精而王天下謂之感生帝于夏正之月祭于南郊四月龍見而雩總祭五帝于南郊季秋大享于明堂是也宗王肅者則以天體惟一安得有六一歲二祭安得有九大抵多參二家之說行之而至唐為尤詳武德貞觀間用六天之義永徽中從長孫無忌等議廢鄭玄議用王肅說乾封中複從鄭玄議焉宋太祖乾德元年冬至合祭天地于圜丘神宗元豊中罷合祭哲宗紹聖徽宗政和間或分或合高宗南渡以後惟用合祭之禮元初用其國俗拜天于日月山成宗大德六年建壇合祭天地五方帝九年始立南郊專祀昊天上帝泰定中又合祭然皆不親郊文宗至順以後親郊者凡四惟祀昊天上帝今當遵古制分祭天地于南北郊冬至則祀昊天上帝于圜丘以大明夜明星辰太歲從祀方丘之說曰按三代祭地之禮見于經傳者夏以五月商以六月周以夏至日禮之于澤中方丘蓋王者事天明事地察故冬至報天夏至報地所以順陰陽之義也祭天于南郊之圜丘祭地于北郊之方澤所以順陰陽之位也然先王親地有社存焉禮曰享帝于郊祀社于國又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以祀上帝又曰明乎郊社之禮或以社對帝或以社對郊則祭社乃所以親地也書曰敢昭告于皇天後土左氏曰戴皇天履後土則古者亦命地祇為後土矣曰地祇曰後土曰社皆祭地也此三代之正禮而釋經之正說自鄭玄惑于緯書而謂夏至于方丘之上祭昆侖之祇七月于泰折之壇祭神州之祇析而二之後世宗焉一歲二祭自漢武用祠官寬舒議立後土祠于汾陰脽上禮如祀天而後世又宗之于北郊之外仍祀後土元始間王莽奏罷甘泉泰畤複長安南北郊以正月上辛若丁天子親合祠天地于南郊而後世又因之多合祭焉由漢曆唐千餘年間親祀北郊者惟魏文帝之大和周武帝之建德隋高祖之開皇唐玄宗之開元四祭而已宋元豊中議專祭北郊故政和中專祭者凡四南渡以後則惟攝祀而已元皇慶間議夏至專祭地未及施行今當以經為正拟以今歲夏至日祀方丘以五嶽五鎮四海四渎從祀宗廟之說曰傳謂萬物本乎天人本乎祖故為之宗廟以享祖考而緻其報本之意也德有厚薄故制有隆殺自天子至官師其制不同周制天子七廟而商書伊尹曰七世之廟可以觀德則知天子七廟自古有之不獨周為然也若夫太祖百世不遷三昭三穆以世次比至親盡而遷焉此有天下之常禮也若至周穆王時文王親盡當祧共王時武王親盡當祧以其有功當宗故皆别立一廟而謂之文世室武世室亦皆百世不遷漢高承秦之弊未嘗立七廟至太上皇崩始诏郡國立廟而皇祖以上無聞焉惠帝诏有司立原廟又以沛宮為高祖廟又于陵傍立寝園廟自後每帝輙立一廟不序昭穆景帝尊高帝為太祖文帝為太宗宣宗又尊武帝為世宗皆世世不毀至元帝始罷郡國廟及寝園廟光武中興于洛陽立高廟祀高祖及文武宣元五帝天子親奉祠于長安故高廟祀成哀平三帝京兆尹侍祠又别立四親廟于南陽舂陵祀父南頓君祖钜鹿都尉曾祖郁林太守高祖舂陵節侯皆歲時郡縣侍祠至明帝遺诏藏主于光烈皇後更衣别室後帝相承皆藏主于世祖之廟由是同堂異室之制至于元莫之能改唐高祖追尊高曾祖考立四廟于長安太宗議立七廟虗