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雲：“舜水有二男一女，長大成，字集之，次大鹹，字鹹一，共殉節不事清，而先舜水卒。
大成亦舉二男，曰毓仁，曰毓德。
延寶六年，毓仁慕舜水而來長崎，義公遣今井宏濟往通消息，然終不得與舜水相見而歸。
又雲：安澹泊《湖亭涉筆》曰：“文恭酷愛櫻花，庭植數十株，每花開賞之，謂覺等曰：”使中國有之，當冠百花。
“乃知或者仞為海棠，可謂櫻花之厄。
義公環植櫻樹于祠堂旁側，在遺愛也。
又雲：舜水居東曆年所，能倭語，然及其病革也，遂複鄉語，則侍人不能了解。
又：“安東守約”一條雲：歲在乙未，朱舜水來長崎，時人未及和其學，唯省庵往師焉。
時舜水貧甚，乃割祿之半贈之，至今稱為一大高誼。
其詳見舜水《與孫男毓仁書》中，曰：“日本禁留唐人，已四十年，先年南京七船，同往長崎，十九富商連名具呈懇留，累次不準。
我故無意于此，乃安東省庵，苦苦懇留，轉展央人，故留駐在此，是特為我一人，開此厲禁也。
既留之後，乃分半俸供給我，省庵薄俸二百石，實米八十石。
去其半，止四十石矣。
每年兩次到崎省我，一次費銀五十兩，二次共一百兩。
苜蓿先生之俸，盡于此矣。
又土宜時物，絡繹差人送來。
其自奉敝衣粝飯菜羹而已，或時豐腆，則魚弱數枚耳。
家止一唐鍋，經時無物烹調，塵封鐵鏽。
其宗親朋友，鹹共非笑之，谏沮之，省庵夷然不顧。
唯日夜讀書樂道已爾。
我今來此十五年，稍稍寄物表意，前後皆不受。
過于矯激，我甚不樂，然不能改。
此等人中原亦自少有，汝當銘心刻骨，世世不忘也。
此間法度嚴，不能出境奉候，無可如何。
若能作書懇懇相謝甚好，又恐汝不能也。
“ 武林陳元ど，字義都，号既白山人，丁明清之間，亦避地日本，客于尾藩。
《叢談》雲：元ど不詳其履曆，生于萬曆十五年，崇祯進士弗第。
及其國亂，逃來此邦，遂應征至尾張，乃後時時入京。
又來江戶，與諸名人為文字交。
初，萬治二年于名古屋城中，與僧元政始相識，契分尤厚。
其平生所唱酬者，彙為《元元唱和集》行于世。
又雲：元ど能娴此邦語，故常不用唐語，元政詩有“人無世事交常澹，客慣方言譚每諧”句。
又雲：元ど善拳法，當時世未有此技，元ど創傳之，故此邦拳法，以元ど為開祖矣。
正保中，于江戶城南西久保國正寺教授生徒，盡其道者，為福野七郎左衛門，三浦與次右衛門，義貝次郎左衛門。
國正寺後徙麻布二本賈，多藏元ど筆迹，尾于火，無複存者。
夫日本，以其所謂武士道雄環瀛，不圖其武技，有創傳自我者，出于彼都儒者之記載，是誠信而有征矣。
我則放廢所自有，曆久而并不自知，則夫積強弱之勢，匪伊朝夕之故矣。
向來劬學嗜古之士，大都孜孜，唯日不足，其心力有所專營，其精神無暇旁鹜，乃至人情物曲，辄昏然若無所知，當時傳為笑談，後世引為佳話。
比閱《原氏叢談》
大成亦舉二男，曰毓仁，曰毓德。
延寶六年，毓仁慕舜水而來長崎，義公遣今井宏濟往通消息，然終不得與舜水相見而歸。
又雲：安澹泊《湖亭涉筆》曰：“文恭酷愛櫻花，庭植數十株，每花開賞之，謂覺等曰：”使中國有之，當冠百花。
“乃知或者仞為海棠，可謂櫻花之厄。
義公環植櫻樹于祠堂旁側，在遺愛也。
又雲：舜水居東曆年所，能倭語，然及其病革也，遂複鄉語，則侍人不能了解。
又：“安東守約”一條雲：歲在乙未，朱舜水來長崎，時人未及和其學，唯省庵往師焉。
時舜水貧甚，乃割祿之半贈之，至今稱為一大高誼。
其詳見舜水《與孫男毓仁書》中，曰：“日本禁留唐人，已四十年，先年南京七船，同往長崎，十九富商連名具呈懇留，累次不準。
我故無意于此，乃安東省庵，苦苦懇留，轉展央人，故留駐在此，是特為我一人，開此厲禁也。
既留之後，乃分半俸供給我，省庵薄俸二百石，實米八十石。
去其半，止四十石矣。
每年兩次到崎省我，一次費銀五十兩，二次共一百兩。
苜蓿先生之俸，盡于此矣。
又土宜時物，絡繹差人送來。
其自奉敝衣粝飯菜羹而已，或時豐腆，則魚弱數枚耳。
家止一唐鍋，經時無物烹調，塵封鐵鏽。
其宗親朋友，鹹共非笑之，谏沮之，省庵夷然不顧。
唯日夜讀書樂道已爾。
我今來此十五年，稍稍寄物表意，前後皆不受。
過于矯激，我甚不樂，然不能改。
此等人中原亦自少有，汝當銘心刻骨，世世不忘也。
此間法度嚴，不能出境奉候，無可如何。
若能作書懇懇相謝甚好，又恐汝不能也。
“ 武林陳元ど，字義都，号既白山人，丁明清之間，亦避地日本，客于尾藩。
《叢談》雲：元ど不詳其履曆，生于萬曆十五年，崇祯進士弗第。
及其國亂，逃來此邦，遂應征至尾張，乃後時時入京。
又來江戶，與諸名人為文字交。
初，萬治二年于名古屋城中，與僧元政始相識，契分尤厚。
其平生所唱酬者，彙為《元元唱和集》行于世。
又雲：元ど能娴此邦語，故常不用唐語，元政詩有“人無世事交常澹，客慣方言譚每諧”句。
又雲：元ど善拳法，當時世未有此技，元ど創傳之，故此邦拳法，以元ど為開祖矣。
正保中，于江戶城南西久保國正寺教授生徒，盡其道者，為福野七郎左衛門，三浦與次右衛門，義貝次郎左衛門。
國正寺後徙麻布二本賈，多藏元ど筆迹，尾于火，無複存者。
夫日本，以其所謂武士道雄環瀛，不圖其武技，有創傳自我者，出于彼都儒者之記載，是誠信而有征矣。
我則放廢所自有，曆久而并不自知，則夫積強弱之勢，匪伊朝夕之故矣。
向來劬學嗜古之士，大都孜孜，唯日不足，其心力有所專營，其精神無暇旁鹜，乃至人情物曲，辄昏然若無所知，當時傳為笑談，後世引為佳話。
比閱《原氏叢談》
