●卷四
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太祖與侍臣論用人之道，曰：“人主以明為治，而不自用其明，當取衆人以為明。
衆人之見，必廣于一人。
故用天下之賢才以為治，使天下之情幽隐畢達，則明無不照而治道成矣。
苟自作聰明而不取衆長，欲治道之成，不可得也。
” 太祖與侍臣論治身之道，曰：“人之害莫大于欲，欲非止于男女宮室飲食服禦而已，凡求私便于己者皆是也。
然惟禮可以制之，先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆。
為君而廢禮縱欲，則毒流于民；為臣而廢禮縱欲，則禍延于家。
故修禮可以寡過，肆欲必至滅身。
” 太祖谕中書省臣曰：“自今内外官緻仕還鄉者，複其家，終身無所與。
其居鄉裡，惟于宗族序尊卑如家人禮，于其外祖及妻家亦序尊卑。
若筵宴，則設别席，不許坐于無官者之下。
如與同緻仕官會，則序爵，爵同序齒。
其與異姓無官者相見，不次答禮，庶民則以官禮谒見。
敢有淩侮者，論如律，著為令。
” 國初伶人皆戴青巾，洪武十二年始令伶人常服綠色巾，以别士庶之服。
太祖觀《武帝紀》，顧謂翰林侍臣曰：“人君理财之道，視國如家可也。
一家之内，父子不異赀，其父經營儲積，未有不為子孫之計者。
父子而異赀，家必隳矣。
君民猶父子也，若惟損民以益君，民衣食不給而君獨富，豈有是理哉？” 太祖嘗與翰林待制吳沈論持身保業之道，曰：“安生于危，危生于安。
安而不慮，則能緻危；危而克慮，則能緻安。
安危治亂，在于能謹與否耳。
” 太祖謂翰林侍臣吳沈曰：“人君治天下，進賢納谏，二者真切要事也。
真知賢者，能興其國，何有不好？真知谏者，在于忠己，何有不納？惟其知之不真，是以于己難入。
若誠能好賢，則不待招徕而賢者自至；誠能納谏，則不待旌賞而谏者畢來。
” 太祖謂侍臣曰：“人言天子居至尊之位，操可緻之權，賞罰予奪，得以自專。
朕則不然，凡出一言，行一事，兢兢業業，惟恐上違天命，下拂人情。
況賞罰予奪，國之大柄，一有愛憎忿戾于其間，則非大公至正之道。
是以此心斯須不敢忽也。
” 太祖嘗謂皇太子、諸王曰：“吾持身謹行，汝輩所親見。
吾平日無優伶{執目}近之狎，無酣歌夜飲之娛，正宮無自縱之權，妃嫔無寵幸之昵。
或有浮詞之婦，察其言非，即加诘責，故各自修饬，無有妒忌。
至若朝廷政事，稽于衆論，參決可否，惟善是從。
若燕間之際，一人之言，尤加審察。
故言無偏聽，政無阿私。
每旦，星存而出，日入而休，慮患防危，如履淵冰，苟非有疾，不敢怠惰，以此自持，猶恐不及。
故與爾等言之，使知持守之道。
” 太祖命群臣各舉所知，谕之曰：“天下賢才未嘗乏也。
謂臯、夔、稷、契不複生，方叔、召虎不再出，是薄天下之士，但世有升降，故才有等差耳。
為人上者，能量才授識，則無施不可。
蓋士之進退，系乎國之治否，吾以一人之智，豈足以盡理天下？必賴天下之賢，然後足以有為。
爾等宜體此意。
” 太祖嘗謂侍臣曰：“人主不能明斷者，欲害之也。
然明斷亦不以急遽苛察為能，苟見有未至，反損人君之明。
求之太過，則虧人君之量。
” 洪武十三年六月，太祖謂戶部臣曰：“曩者奸臣聚斂，深為民害，稅及天下纖悉之物，朕甚恥焉。
自今如軍民嫁娶喪葬之物，舟車絲布之類，皆勿稅。
爾戶部其榜示天下，使其周知。
” 洪武間，禦史連楹劾應天府尹曾朝佐祭曆代忠臣不具祭服有乖典禮。
太祖顧問廷臣，吏部尚書阮畯言：“祭前代之臣，不具祭服，相承已久。
”乃命翰林院考證以聞。
翌日，翰林院奏，祭前代忠臣，便服行禮為宜。
遂诏以為常式。
洪武十三年八月，制天下學校師生廪膳米人日一升，魚肉監醢之類，皆官給之。
洪武時，禦史劾溧水縣祭社稷以牛醢代鹿醢，禮部言：“著令，凡祭物缺者，許以他物代。
”太祖曰：“夫祭物所謂缺者，以非土地所産，溧水固有鹿，何得謂缺？是有司無誠心于祀神，而故為苟簡也。
夫百司所以能盡其職而理民事者，以其常存敬懼之心耳。
今溧水之官于神猶怠忽之，則于人事又何懼焉？”命論如律。
太祖與吏部臣論任官，曰：“樹藝非其土則不蕃，授官非其才則不任。
任官之務，當取方正之士，凡邪佞者，必去之。
然衆人惡之，一人悅之，未必正也；衆人悅之，一人惡之，未必邪也。
蓋出于衆人為公論，出于一人為私意。
正人所為，治官事則不私其家，當公法則不私其親，邪人反是。
此亦可辨。
” 太祖谕禮部臣曰：“人君操賞罰之柄以禦天下，必在至公。
無善而賞，是謂私愛；無過而罰，是謂私惡。
此不足以為勸懲。
朕觀漢高帝斬丁公，封雍齒，唐太宗黜權萬紀、李仁發，而賞魏徵之直，皆至當，可以服人。
所謂賞一君子而人皆喜，罰一小人而人皆懼。
朕于賞罰，未嘗敢輕。
若一時處分或有未當，卿等宜明白執論。
甯使賞厚于罰，但不可濫及，使小人僥幸耳。
” 太祖命助教趙新等為布政使，谕之曰：“今布政司，視古之州牧，其任甚重。
所以重者何？重在承流宜化，通達民情也。
若上德不下究，則郁而不彰；下情不上達，則塞而不通。
為政郁塞，則遠近乖隔，上下不親，得失無所聞，美惡無所見。
如此則弊政百出，民不可得而治矣。
朕所以用卿等，冀儒術之有異于常人也。
尚宜勉之。
” 洪武時，近臣有言當理财以纾國用
衆人之見，必廣于一人。
故用天下之賢才以為治，使天下之情幽隐畢達，則明無不照而治道成矣。
苟自作聰明而不取衆長，欲治道之成，不可得也。
” 太祖與侍臣論治身之道，曰：“人之害莫大于欲，欲非止于男女宮室飲食服禦而已，凡求私便于己者皆是也。
然惟禮可以制之，先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆。
為君而廢禮縱欲，則毒流于民；為臣而廢禮縱欲，則禍延于家。
故修禮可以寡過，肆欲必至滅身。
” 太祖谕中書省臣曰：“自今内外官緻仕還鄉者，複其家，終身無所與。
其居鄉裡，惟于宗族序尊卑如家人禮，于其外祖及妻家亦序尊卑。
若筵宴，則設别席，不許坐于無官者之下。
如與同緻仕官會，則序爵，爵同序齒。
其與異姓無官者相見，不次答禮，庶民則以官禮谒見。
敢有淩侮者，論如律，著為令。
” 國初伶人皆戴青巾，洪武十二年始令伶人常服綠色巾，以别士庶之服。
太祖觀《武帝紀》，顧謂翰林侍臣曰：“人君理财之道，視國如家可也。
一家之内，父子不異赀，其父經營儲積，未有不為子孫之計者。
父子而異赀，家必隳矣。
君民猶父子也，若惟損民以益君，民衣食不給而君獨富，豈有是理哉？” 太祖嘗與翰林待制吳沈論持身保業之道，曰：“安生于危，危生于安。
安而不慮，則能緻危；危而克慮，則能緻安。
安危治亂，在于能謹與否耳。
” 太祖謂翰林侍臣吳沈曰：“人君治天下，進賢納谏，二者真切要事也。
真知賢者，能興其國，何有不好？真知谏者，在于忠己，何有不納？惟其知之不真，是以于己難入。
若誠能好賢，則不待招徕而賢者自至；誠能納谏，則不待旌賞而谏者畢來。
” 太祖謂侍臣曰：“人言天子居至尊之位，操可緻之權，賞罰予奪，得以自專。
朕則不然，凡出一言，行一事，兢兢業業，惟恐上違天命，下拂人情。
況賞罰予奪，國之大柄，一有愛憎忿戾于其間，則非大公至正之道。
是以此心斯須不敢忽也。
” 太祖嘗謂皇太子、諸王曰：“吾持身謹行，汝輩所親見。
吾平日無優伶{執目}近之狎，無酣歌夜飲之娛，正宮無自縱之權，妃嫔無寵幸之昵。
或有浮詞之婦，察其言非，即加诘責，故各自修饬，無有妒忌。
至若朝廷政事，稽于衆論，參決可否，惟善是從。
若燕間之際，一人之言，尤加審察。
故言無偏聽，政無阿私。
每旦，星存而出，日入而休，慮患防危，如履淵冰，苟非有疾，不敢怠惰，以此自持，猶恐不及。
故與爾等言之，使知持守之道。
” 太祖命群臣各舉所知，谕之曰：“天下賢才未嘗乏也。
謂臯、夔、稷、契不複生，方叔、召虎不再出，是薄天下之士，但世有升降，故才有等差耳。
為人上者，能量才授識，則無施不可。
蓋士之進退，系乎國之治否，吾以一人之智，豈足以盡理天下？必賴天下之賢，然後足以有為。
爾等宜體此意。
” 太祖嘗謂侍臣曰：“人主不能明斷者，欲害之也。
然明斷亦不以急遽苛察為能，苟見有未至，反損人君之明。
求之太過，則虧人君之量。
” 洪武十三年六月，太祖謂戶部臣曰：“曩者奸臣聚斂，深為民害，稅及天下纖悉之物，朕甚恥焉。
自今如軍民嫁娶喪葬之物，舟車絲布之類，皆勿稅。
爾戶部其榜示天下，使其周知。
” 洪武間，禦史連楹劾應天府尹曾朝佐祭曆代忠臣不具祭服有乖典禮。
太祖顧問廷臣，吏部尚書阮畯言：“祭前代之臣，不具祭服，相承已久。
”乃命翰林院考證以聞。
翌日，翰林院奏，祭前代忠臣，便服行禮為宜。
遂诏以為常式。
洪武十三年八月，制天下學校師生廪膳米人日一升，魚肉監醢之類，皆官給之。
洪武時，禦史劾溧水縣祭社稷以牛醢代鹿醢，禮部言：“著令，凡祭物缺者，許以他物代。
”太祖曰：“夫祭物所謂缺者，以非土地所産，溧水固有鹿，何得謂缺？是有司無誠心于祀神，而故為苟簡也。
夫百司所以能盡其職而理民事者，以其常存敬懼之心耳。
今溧水之官于神猶怠忽之，則于人事又何懼焉？”命論如律。
太祖與吏部臣論任官，曰：“樹藝非其土則不蕃，授官非其才則不任。
任官之務，當取方正之士，凡邪佞者，必去之。
然衆人惡之，一人悅之，未必正也；衆人悅之，一人惡之，未必邪也。
蓋出于衆人為公論，出于一人為私意。
正人所為，治官事則不私其家，當公法則不私其親，邪人反是。
此亦可辨。
” 太祖谕禮部臣曰：“人君操賞罰之柄以禦天下，必在至公。
無善而賞，是謂私愛；無過而罰，是謂私惡。
此不足以為勸懲。
朕觀漢高帝斬丁公，封雍齒，唐太宗黜權萬紀、李仁發，而賞魏徵之直，皆至當，可以服人。
所謂賞一君子而人皆喜，罰一小人而人皆懼。
朕于賞罰，未嘗敢輕。
若一時處分或有未當，卿等宜明白執論。
甯使賞厚于罰，但不可濫及，使小人僥幸耳。
” 太祖命助教趙新等為布政使，谕之曰：“今布政司，視古之州牧，其任甚重。
所以重者何？重在承流宜化，通達民情也。
若上德不下究，則郁而不彰；下情不上達，則塞而不通。
為政郁塞，則遠近乖隔，上下不親，得失無所聞，美惡無所見。
如此則弊政百出，民不可得而治矣。
朕所以用卿等，冀儒術之有異于常人也。
尚宜勉之。
” 洪武時，近臣有言當理财以纾國用
