明儒言行錄卷七

安化縣知縣沈佳撰 羅欽順 字允升江西泰和人?治癸醜進士仕至吏部尚書 少即端重殊異年十四題其門有勉勉于仁義之語【神道碑】 陞南國子監司業此缺懸而不補垂七十年監規積弛士多放逸每遇差撥争論紛如公至謂放心宜収非管攝之嚴不可争風宜息非稽考之精予奪之公不可持此三者甚力始而怨謗交集終亦安之六舘肅如【名臣錄】蘭谿章公?為祭酒深見信重事多咨公而行 正德戊辰以忤逆瑾落職為民瑾誅複職歴官吏部左侍郎攝篆先是會推吏部尚書公力舉白岩喬公六科以同列嘗有言獨不附公謂衆論所歸徃複數四亦佥同大司馬彭公澤初至奏留前任郎中某欲與同事數月時某已陞陜西參議公不從防諌以新政彈擊在位者無虛日薦揚舊德公獨不動聲色别白忠邪條上之鹹當人心诏所罷者有夤緣内監以求進者奏論其交通害政請付法司定罪竟沮之 石潭汪公謂公有不可禦之勇有不可奪之節議論足以定國是典則足以範羣工閑齋汪公謂其堅定國是扶持善?調劑甘辛一時公功為多天下隂受其賜朝廷倚以為重焉【言行録】 都禦史席公自湖廣馳防請起邃庵楊公總制三邊衆議如所請公曰邃庵舊相即起必以禮辭徃返須數月今邊報孔亟李亞卿方在彼行事利害所系恐宜三思邃庵由是不果起公語所親曰邃庵素知予予尊仰之但入京逾年物論借借今所言非惟事體當然亦欲以忠于知己耳陞南京吏部尚書防乞養親歸丁亥複起為禮部防改吏部尚書力辭不就家居二紀足迹不履城市惟己醜秋視季弟西野公病及喪才一再出公自幼不識禅學在京師遇一老僧訪求心要遂為之搆思徹夜不寐一日攬衣将起恍然有悟流汗通體證之禅書皆合後取五經四書濓洛關閩語録讀而玩之漸複有疑久之乃喟然曰昔兩程子張子朱子早歲皆嘗學禅皆究其底蘊及于吾道有得始大悟其非吾今乃知前所見者此心虛靈之妙而非性也遂研磨體騐于道心人心理氣性命神化隂陽皆極其防奧嘗曰自昔有志于道學者罔不尊信程朱近時以道學名者則泰然自處于程朱之上然究其所得乃程朱早年學焉而竟棄之者也夫勤一生以求道乃拾先賢所棄以自珍又從而議其後不亦誤耶先生精思實踐笃志不遷毅然以衞道為己任聖賢諸書未嘗一日去手于禅學尤極探讨發其所以不同之故自唐以來排斥佛氏未有若是之明且悉者【髙景逸撰傳】 每訓諸子曰勢位非一家物須要防得破又曰愛好人窮貪嚼不爛人以為确論仲子谒選未嘗通書故舊瀕行酌巵酒訓之曰前程有分定惟安義命便是比授官有期欲圖南方以便音問乞公一逹相知公複之曰數字本不惜但似乎信命欠确耳竟不之與惟作行誨授之而諄諄于忠信笃敬雲【歐陽塾撰行狀】 凡出處取與必欲印有成憲嘗曰人立身居業必先打破義利關否則擾擾直到底其教人每以是緻嚴官至尚書甘茹清素晚年居一樓數載以終【言行略】 嘗曰久任自是良法陸宣公明于治體乃不甚以為然蓋欲以救徳宗之偏廣登延之路以濟一時之用且于惇大之化或有小補爾議法者未可執為定論正德間愚嘗建白此事而并及超遷之說大意以為超遷之説與久任之法相與流通超于前自可責其後之久超于後固無負其前之淹因它策忤用事者竟寝 又曰圖治當先定規模乃有持循積累之地規模大則大成規模小則小成未見規模不定而能有成者也然其間病源所在不可不知秉德二三則規模不定用人二三則規模不定茍無其病于緻治乎何有先生耆年而謝政天子屢虗端揆之位召之不拜著書三篇曰困知記摘似明真剔僞正實其曰思者心之用得乃性之理是曰立知能心之用愛敬天之理故曰良析心性以辨儒釋合理氣以一天人逹茲四者而羣言統矣洋洋哉其武夷之?乎先生荘重方介言道動矩造士之嚴貳铨之定雖時相枘鑿我矱無易勢與利毀與譽不與焉故學者服其行而信其言【崔銑夀序】 公自志有曰平生于性命之理嘗竊究心而未遑卒業于是謝絶塵絆靜坐山閣風雨晦防不忘所事乃着困知記前後凡六卷所以繼續垂微之緒明斥是之非蓋無所不用其誠力之殚矣心之逺矣亦非有加于分外也 林次崖希元困知記序曰自古聖賢之言學也或以躬行實踐為先識見言論次之故傅說告髙宗曰非知之艱行之惟艱子貢問君子子曰先行其言而後從之聖賢之重行也如此故世之論人物者亦惟是即其行履之優劣而為評品之髙下智識文辭勿與焉今世君子則惟智識文辭是尚而行實不論矣故聽其言若伊周孔孟複出考其實則市人不如憂世君子道心之辨明然後大本可得而立大本誠立酬酢固當沛然是之謂易簡而天下之理得山林暮景獨學無朋雖自信則爾非有異同之論何由究極其歸趣乎每遇病體稍适有所防繹辄書而記之積久成帙置之座間時一披閱以求所未至同志之士有過我者則出而講之不有益于彼未必無益于我也雖然書不雲乎非知之艱行之惟艱三複斯言愧懼交集名以困知著其實爾 按先生着困知記凢三續時年七十餘矣 先生銳意營道老而不倦蓋涵養純至故心體融徹而羣言莫能掩也【黃芳記序】 先生學師程朱而深思力踐不為空言則所自得者多矣明興言理學獨薛文清為稱首其醇且正以公方之未知所先後也而深嚴缜宻殆于過之【陸粲困知記後防】公與弟欽德欽宗先後舉進士時号羅氏三鳯又在具慶下則尤古今所罕有也【雙溪雜記】 公父栗齋先生家居日三子者皆已鼎貴公禮部尚書欽德按察副使欽宗通政司通政其初辄迎養後乃更疊在告依依親庭不欲舍去滿門孝義海内賢之【楊防撰栗齋墓志】 崔銑張邦竒皆敬信尊事之都禦史張嶽疏請存問予未嘗不于是三緻歎焉予觀先生自發身詞林以至八座其行已居官如精金美玉人無得疵及退居即杜門惟以著書明道為事本分之外一無所預家人子弟守其家法欽欽一歩不敢肆其居家又如此且觀其辭吏部一節真有鳳翔千仭之意雖孟子之辭萬鐘何過焉可謂躬行君子矣視夫世之髙論濶談者曰我孔孟我孔孟周程朱張要不屑為為聲利束縛不能去賢不肖何如也噫當今人物舍先生吾誰與歸百世之下使本朝史冊?然有光如先生者得幾人哉是記所言鹹于斯道有所發明乃若距诐放滛其志蓋尤拳拳焉孟子曰冉牛闵子顔淵善言德行解者曰身有之故言之親切而有味若先生者可不謂善言乎 先生自序曰餘才微而質魯志複凡近早嘗從事章句不過為利祿謀爾年幾四十始慨然有志于道自謂茍能粗見大意亦庶幾無負此生而官守拘牽加之多病工夫難得專一間嘗若有所見矣既旬月或逾時又疑而未定如此者葢二十餘年于鑚研體究之功亦可謂盡心焉耳矣近年以來乃為有以自信蓋此理之在心目間由本而之末萬象紛纭而不亂自末而歸本一真湛寂而無餘惟其無餘是以至約乃知聖經所謂道心惟微者其本體誠如是也故人以為欽順正道正學幸上尊禮風勉搢紳學士歸于正防曰可迨疾病宴坐如平日遺筆書兢兢臨淵履薄之語可以觀所飬矣【鄧潛谷理學傳】 困知記三篇其于性情心意之蘊學問之原斤斤芒忽之間而皆出于苦思妙契之餘顧其學不開門授徒有請益者則開示之是以世人競趨王氏學【儒林記】 困知記要語 孔子教人莫非存心養性之事然未嘗明言之也孟子則明言之矣夫心者人之神明性者人之生理理之所在謂之心心之所有謂之性不可混而為一也虞書曰人心惟危道心惟微論語曰從心所欲不逾矩又曰其心三月不為仁孟子曰君子所性仁義禮智根于心此心性之辨也二者初不相離而實不容相混精之又精乃見其真其或認心以為性真所謂差毫厘而謬千裡者矣 系辭傳曰無有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此夫易聖人之所以極深而研幾也易道則然即天道也其在人也容有二乎是故至精者性也至變者情也至神者心也所貴乎存心者固将極其深研其幾以無失乎性情之正也若徒有見乎至神者遂以為道在是矣而深之不能極而幾之不能研欲通天下之志成天下之務有是理哉 道心性也人心情也心一也而兩言之者動靜之分體用之别也凡靜以制動則吉動而迷複則兇惟精所以審其幾也惟一所以存其誠也允執厥中從心所欲不逾矩也聖神之能事也 【佳】按先生又曰道心寂然不動者也至精之體不可見故微人心感而遂通者也至變之用不可測故危如此則道心發而為人心矣既屬道心所感何危之有愚謂心可以分寂感不可以分道心人心也且以此而指體用尤有毫厘之差先生笃信程朱于性命源頭尚似未合 乾道變化各正性命人猶物也我猶人也其理容有二乎然形質既具則其分不能不殊分殊故各私其身理一故皆備于我夫人心虛靈之體本無不該惟其蔽于有我之私是以明于近而暗于逺見其小而遺其大凡其所遺所暗皆不誠之本也然則知有未至欲意之誠其可得乎故大學之教必始于格物所以開其蔽也格物之格是通徹無間之意蓋工夫至到則通徹無間物即我我即物渾然一緻雖合字亦不必用矣 此理誠至易誠至簡然易簡而天下之理得乃成徳之事若夫學者之事則博學審問慎思明辨笃行廢一不可循此五者以進所以求至于易簡也茍厭夫問學之煩而欲徑逹于易簡之域是豈所謂易簡者哉 自夫子賛易始以窮理為言理果何物也哉蓋通天地亘古今無非一氣而已氣本一也而一動一靜一徃一來一阖一辟一升一降循環無已積微而着由着複微為四時之溫涼寒暑為萬物之生長収藏為斯民之日用彛倫為人事之成敗得失千條萬緒紛纭膠轕而卒不可亂有莫知其所以然而然是即所謂理也初非别有一物依于氣而立附于氣以行也或者因易有太極一言乃疑隂陽之變易?有一物主宰乎其間是不然易有太極明萬殊之原于一本也因而推其生生之序明一本之散為萬殊也斯固自然之機夫豈可以形迹求哉程伯子之言曰隂陽亦形而下者也而曰道者惟此語截得上下最分明元來隻此是道要在人默而識之也朱子答柯國材一書有雲一隂一陽徃來不息即是道之全體此語最為直截深有合于程伯子之言程朱之學可謂至矣然其心則固未嘗自以為至也程叔子易傳已成學者莫不傳授或以為請則曰自量精力未衰尚觊有少進爾朱子年垂七十有于上靣猶隔一膜之歎蓋誠有見乎義理之無窮于心容有所未慊者非謙辭也 性命之妙無出理一分殊四字簡而盡約而無所不通初不假于牽合安排自确乎其不可易也蓋人物之生受氣之初其理惟一成形之後其分則殊其分之殊莫非自然之理其理之一當在分殊之中此所以為性命之妙也語其一故人皆可以為堯舜語其殊故上智與下愚不移聖人複起其必有取于吾言矣 天人一理而其分不同人生而靜此理固在于人分則屬乎天也感物而動此理固出乎天分則屬乎人矣君子必慎其獨其以此乎 格物緻知學之始也克已複禮學之終也道本人所固有而人不能體之為一者蓋物我相形則惟知有我而已有我之私日勝于是乎違道日逺物格則無物惟理之是見已克則無我惟理之是由沛然天理之流行此其所以為仁也 上天之載無聲無臭不出乎人心動靜之際人倫日用之間詩所謂昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾防衍即其義也君子敬而無失事天之道庶乎盡之若夫聖人純亦不已則固與天為一矣 有志于道者必透得富貴功名兩關然後可得而入不然則身在此道在彼重藩宻障以間乎其中其相去日益逺矣 古之立政也将以足民今之立政也惟以足國古之為政者将以化民今之為政者愚夫愚婦或從而議之何民之能化 忠告善道非惟友道當然人臣之進言于君其道亦無以易此故矯激二字所宜深戒夫矯則非忠激則未善欲求感格難矣 制度立然後可以阜俗而豐财今天下财用日窘風俗日敝皆由制度隳廢而然也故自衣服飲食宮室輿馬以至于冠婚喪祭必須貴賤有等上下有别則物無妄費而财可豐人無妄取而俗可阜此理之不易者天下大器也必以天下為度者始能運之才不足恃也雖有過人之才而未聞君子之道其器固易盈也勿盈則大以大運大不其裕乎 求放心隻是初下手工夫盡心乃其極緻中間要便是窮理窮理須有漸次至于盡心知性則