外集卷五

了他也隻是見得一個粗底道理後人便都無人識 太元拟易方州部家皆自三數推之玄為之首一以生三為三方三生九為九州九生二十七為二十七部九九乘之斯為八十一家首之以八十四所以凖六十四卦贊之以七百二十九所以凖八十四爻無非三數推之康節之數州是加倍之法 康節其初想隻是得太極生兩儀兩儀生四象心隻管在那上轉久之理自透徹想見一舉眼便成四片其法四之外又有四焉凡物才過到二之半時便煩惱了蓋已漸趨於衰也謂如是花方蓓蕾則知其将盛既開則知其将衰其理不過如此理在數内數又在理内康節是見得一個盛衰消長之理故能知之若說他知得甚事如歐陽叔弼定谥之類此知康節之淺者也 問康節數學曰且未須理會數自是有此理有生便有死有盛必有衰且如一朶花含蘂時是将開略放時是正盛爛熳時是衰謝又如看人即其氣之盛衰便可以知其生死蓋其學本於明理若曰渠能知未來事則與世間占覆之術何異其去道遠矣其知康節者末矣蓋他玩得此理熟了事物到面前便見更不待思量 康節以四起數疊疊推去自易以後無人做得一物如此整齊包括得盡想他每見一物便成四片了但才到二分以上便怕乾卦方中便知有個姤卦來蓋緣他於起處推将來至交接處看得分曉 康節易數出於希夷他在靜中推見得天地萬物之理如此又與他數合所以自樂 問康節善談易見得透徹曰然伊川又輕之嘗有柬與橫渠雲堯夫說易好聽今夜試來聽他說看某謂此便見伊川不及孔子處隻觀孔子便不如此 伊川之學於大體瑩徹而小節目猶有疏處康節能盡得事物之變而大體乃有未粹 易是互相博易之義觀先天圖可見東邊一畫隂便對西邊一畫陽蓋東一邊本皆是陽西一邊本皆是隂東邊隂畫皆是自西邊來西邊陽畫皆是自東邊來姤在西是東邊五畫陽過複在東是西邊五畫隂過互相博易而成易之變雖多般然此是第一變問程子所謂易隻說反複往來上下者莫便是指此言之否曰看得來程子之意又别邵子所謂易程子多理會他底不得蓋他隻據理而言都不曾去問他 聖人說數說得疏到康節說得密了他也從一隂一陽起頭他卻做隂陽太少乾之四象剛柔太少坤之四象又是那八卦他說這易将那元亨利貞全靠着那數三百八十四爻管定那許多數說得太密了易中隻有個奇偶之數是自底大衍之數卻是用以揲蓍底康節盡歸之數所以二程不肯問他學若是聖人用數不過如大衍之數便是他須要先揲蓍以求那數起那卦數是恁地起卦是恁地求 王天悅雪夜見康節於山中猶見其俨然危坐蓋其心地虛明所以推得天地萬物之理其數以隂陽剛柔四者為凖四分為八八分為十六隻管推之無窮有太陽太隂少陽少隂太剛太柔少剛少柔今人推他數不行亦是無他胷中所見 皇極經世紀年甚有法史家多言秦廢太後逐穰侯經世書隻言秦奪宣太後權伯恭極取之蓋實不曾廢來 皇極經世以元經會以會經運以運經世 問天開於子地辟於醜人生於寅是如何曰此是邵子皇極經世中說今不可知他隻以數推得是如此他說寅上生物是到寅上方有人物也有一元十二會三十運十二世十二萬九千六百年為一元歲月日時元會運世皆自十二而三十自三十而十二至堯時會已在已午之間今則及未至戌上說閉物到那裡則不複有人物矣 問易與經世書同異曰易是蔔筮經世是推步是一分為二二分為四四分為八八分為十六十六分為三十二又從裡面細推去 問經世書水火土石隻是金否曰他分天地間物事皆是四如日月星辰水火土石雨風露雷皆是相配 邵之學隻把元會運世四字貫盡天地萬物 邵之學其骨髓在皇極經世其花草便是詩又雲其詩多說閑靜樂底意思太煞把做事了先生曰這個未說聖人隻顔子之樂亦不恁地 邵之曆十二萬九千六百分大故密今曆家所用隻是萬分曆萬分曆已自是多了他如何肯用十二萬分 康節之學抉摘窈微與佛老之言豈無一二相似而卓然自信無所汚染此其所見必有端的處 康節之學本於明理 因論其學曰似老子隻是自要尋個寛閑快活處人皆害不得後來張子房亦是如此方衆人紛挐擾擾時他自在背處 莊子比康節見較高氣較豪康節又有規矩 或問先生須得堯夫先知之術先生久之答曰吾之所知者惠迪吉從逆兇滿招損謙受益若是明日晴後日雨吾安能知耶 康節曰思慮未起鬼神莫知不由乎我更由乎誰此間有術者遇人來問事心下默念則他說相應不念則說不應問姓幾畫口中默數則他說便着不數者說不着 宋名臣言行錄外集卷五