外集卷四

之得醒耳 朱子雲橫渠此意正要學者将此題目時時省察使之積久貫熟而自得之耳非謂隻要如此說殺也 又言義理有疑即濯去舊見以來新意 朱曰此說甚當最有理若不濯去舊見何處得新意來今學者有二種病一是主自家意思一是舊有先入之說雖欲擺脫亦被他自來相尋 曰讀書少則無由考校得義精蓋書以維持此心一時放下則一時德性有懈讀書則此心常在不讀書則終看義理不見書須成誦精思多在夜中或靜坐得之不記則思不起但通貫得大原後書亦易記所以觀書者釋已之疑明已之未達每見每加新益則學易進矣於不疑處有疑方是進 朱曰近覺先生成誦之說最為捷俓蓋未論看得義理如何且是收得此心有歸着處不至走作然亦須是專一精研使一書通透爛熟都無記不起處方可别換一書乃為有益 又曰言有教動有法晝有為宵有得瞬有養息有存朱曰此語極好君子終日乾乾不可食息間亦不必終日讀書或靜坐存養亦是天地之生物以四時運動春生夏長同是不息及至秋冬凋落亦隻藏於其中故明年複生若使至秋冬已絶則來春無緣複有生意學者常喚令此心不死則日有進 曰為天地立心為生民立極為前聖繼絶學為萬世開太平 朱曰此道自孟子後千有餘歲若天不欲此道複明則不使今人有知者既使人有知者則必有複明之理此皆先生以道自任之意 明道曰子厚以禮教學者最善使學者先有所據守子厚賦高才其學更先從雜博中來 伊川曰子厚謹嚴才謹嚴便有迫切氣象無寛舒之氣上蔡雲橫渠嘗言吾十五年學個恭而安不成明道曰可知是有多少病在 又雲橫渠教人以禮為先大要欲得正容謹節意謂世人污漫無守便當以禮為地教他人就上面做功夫然其門人下稍頭溺於刑名度數之間行得來因無所見處如吃木劄相似更沒滋味遂生厭倦故其學無傳之者 明道嘗與橫渠在興國寺講論終日而曰不知舊日曾有甚人於此處講此事 先生銘其書室之兩牖東曰砭愚西曰訂頑伊川曰是起争端不若止曰東西銘 明道曰西銘某得此意隻是須得子厚如此筆力他人無緣做得孟子已後未有人及此得此文字省多少言語要之仁孝之理備於此須臾而不於此則便不仁不孝也 西銘原道之宗祖自孟子後未見此書 觀西銘能養浩然之氣者 遊酢得西銘讀之即渙然不逆於心曰此中庸之理也能求之語言之外者也又論弘毅曰西銘言弘之道 訂頑之言極純無雜秦漢學者所未到【伊川語】 訂頑意極完備乃仁之體也學者體此意令有諸已其地位已高到此地位自别有見處不可窮高極遠恐於道無補也 訂頑立心便達天德 問西銘如何伊川曰此橫渠文之粹者也曰充得盡時如何曰聖人也橫渠能充盡否曰言有多端有有德之言有造道之言有德之言說自已事如聖人言聖人事也造道之言則智足以知此如賢人說聖人事也橫渠道盡高言盡醇自孟子後儒者都無他見識 楊時緻伊川書曰西銘言體而不及用恐其流遂至於兼愛伊川答之曰橫渠之言誠有過者乃在正蒙西銘推理以存義廣前聖所未發與性善養氣之論同功豈墨氏之比哉西銘明理一而分殊墨氏則二本而無分分殊之弊私間而失仁無分之罪兼愛而無義分立而推理一以止私勝之流仁之方也無别而迷兼愛以至於無父之極義之賊也子比而同之過矣且彼欲使人推而行之本為用也反謂不及不亦異乎 伊川答先生書曰所論大槩有苦心極力之象而無寛裕溫柔之氣非明睿所照而考索至此故意屢偏而言多窒小出入時有之明所照者如目所覩纎微盡識之矣考索至者如揣料於物約見彷佛耳能無差乎更望完養思慮涵泳義理他日自當條暢 南軒與朱子書曰西銘近日常讀理一分殊之指龜山後書終未之得蓋斯銘之作政為學者私勝之流昧夫天理之本然故推明理一以極其用而其分之殊自不可亂蓋如以民為同胞謂尊高年為老其老慈孤幼為幼其幼是推其理一而其分固自在也故曰分立而推理以止私勝之流仁之方也龜山以無事乎推為理一引聖人老者安之少者懷之為說恐未知西銘推理一之指也 朱子答曰天地之間理一而已然乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物則其大小之分親疎之等至於十百千萬而不能齊也不有聖賢者出孰能合其異而反其同哉西銘之作意蓋如此程子以為明理一而分殊可謂一言而蔽之矣蓋以乾為父坤為母有生之類無物不然所謂理一也而人物之生血脈之屬各親其親各子其子則其分亦安得而不殊哉一統而萬殊則雖天下一家中國一人而不流於兼愛之蔽萬殊而一貫則雖親疎異情貴賤異等而不梏於為我之私此西銘之大指也觀其推親親