外集卷一

矣此則不可易之至論讀是書者所宜知也【遺文跋】 又曰通書夫子所作本号易通與太極圖并出程氏以傳於世而其為說實相表裡大抵推一理二氣五行之分合以紀綱道體之精微決道義文辭祿利之取舍以振起俗學之卑陋至論所以入德之方經世之具又皆親切簡要不為空言頋其宏綱大用既非秦漢以來諸儒所及而其條理之密意味之深又非今世學者所能驟而窺也是以程氏既沒而傳者鮮焉其知之者不過以為用意高遠而已【通書序】 朱子既為太極圖說則録以寄張敬夫敬夫以書來曰先生所與門人講論問答之言見於書者詳矣其於西銘蓋屢言之至此圖則未嘗一言及也謂其必有微意是則固然然則所謂微意者果何謂耶熹竊以為此圖立象盡意剖析幽微周子蓋不得已而作也觀其手授之意蓋以為惟程子為能當之至程子而不言則疑其未有能受之者爾夫既未能嘿識於言意之表則馳心空妙入耳出口其弊必有不勝言者觀其荅張闳中論易傳成書深患無受之者及東見録中論橫渠清虛一大之說使人向别處走不若且隻道敬則其意亦可見矣若西銘則推人以之天即近以明遠於學者日用最為親切非若此書詳於性命之原而略於進為之目有不可以驟而語者也 濓溪圖與書雖簡古淵深未易究測然其大指不過語諸學者講學緻思以窮天地萬物之理而勝其私以複焉其施則善於家而達於天下其具則複古禮變今樂政以養民而刑以肅之也是乃所謂伊尹之志顔子之學而程氏傳之以覺斯人者 先生之精立圖以示先生之藴因圖以發而其所謂無極而太極雲者又一圖之綱領所以明夫道之未始有物而實為萬物之根柢也夫豈以為太極之上複有所謂無極者哉 太極書如易六十四卦一一有定理毫髪不差自首至尾隻不出陰陽二端而已始處是生生之初終處是已定之理 太極圖熹若不分明别出許多節次出來如何看得未知後人果能如此子細去看否 問太極圖自太極以至萬物化生隻是一個圈子何嘗有異曰人物本同氣禀有異故不同 問太極圖何以不言禮智而言中正莫是此圖本為發明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正二字較有力 問先生謂程子不以太極圖授門人蓋以未有能受之者孔門亦未嘗以此語顔曾如何曰焉知其不曾說曰觀顔曾做工夫處隻是切巳做将去曰此亦何嘗不切已皆非在外乃我所固有也曰言此徒長人臆度料想之見曰理會不得者固若此若理會得者莫非在我便可受用何臆度之有 問太極圖自一而二自二而五即推至於萬物易則自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四然後萬物之理備西銘則止言陰陽洪範則止言五行或略或詳皆不同何也曰理一也人所見有詳略耳然道理亦未嘗不相值也 問太極圖之說曰以人身言之呼吸之氣便是陰陽軀體血肉便是五行其性便是理又曰其氣便是春夏秋冬其物便是金木水火土其理便是仁義禮智信又曰氣自是氣質自是質不可滾說 問太極圖何為列五者於陰陽之下曰五常是理陰陽是氣有理而無氣則理無所立有氣而後理方有所立故五行次陰陽又問如此則是有七曰義智屬陰仁禮屬陽按太極圖列金木水火土於陰陽之下非列仁義禮智信於陰陽之下也以氣言之曰陰陽五行以理言之曰健順五常之性此問似欠分别 大凡看道理要見得大頭腦處分明下面節節隻是此個道理散為萬殊如孔子教人隻是逐件事說個道理未嘗說出大頭腦處然四方八面合聚湊來也自見得個大頭腦若孟子便已指出示人至周子說出太極已是大段分明指出矣且如恻隐之端從出處推上去則是此心之仁仁即所謂四德之元元即太極之動處如此節節推上去亦自見得總腦處若看得太極處分明則盡見得天下許多道理皆自此出事事物物皆有此個道理元無虧欠也 今人多疑濂溪之學出自希夷厶曰濂溪書具存如太極圖希夷如何有此說 近世諸公知濂溪者甚淺如呂氏童蒙訓稱其用意高遠夫通書太極之說所以明天理之根源究萬物之終始豈用意而為之人何遠近高下之可道哉 太極圖若無通書卻教人如何曉得故太極圖得通書而後明 問通書多說幾太極圖上卻無此意曰五性感動動而未分者便是 問誠無為幾善惡一段看此與太極圖相表裡曰然周子一書都說這道理 通書文雖高簡而體實淵慤且其所論不出乎陰陽變化修巳治人之事未嘗劇談無物之先文字之外也 通書中數數拈出幾字要當如此瞥地即自然有個省力處 問通書便可上接語孟曰比語孟便較分曉精深結構得密語孟說得較闊【并朱子語】 宋名臣言行録外集卷一