欽定古今儲貳金鑒

甚哉而劉頌引其言以為事情之不可易者識見庸愚固不屑再辟矣且以天下與人易為天下得人難堯舜禹傳賢傳子之事韓愈論之詳矣夫與賢之説後世固不可行顧于諸子中獨不可擇賢而與之必拘于以長以貴之小節而不為天下萬民擇賢君而立之是直以祖宗社稷為輕而以己妻媵娣為重千金之家有所不可而況天下萬民之大乎或曰後世嬖幸妾而立少子以緻敗國亡家者亦有之矣不若守公羊之言而無患雖然嬖幸而立少十未必有其一二不擇賢而守分将十必居其十審是言則公羊之説為宜從乎為不宜從乎 禦制論漢光武廢郭後事【癸巳】 餘向讀公羊立長立貴之言而斥其不韪既已論之詳矣茲因光武廢郭後事更進其説而申之夫光武以陽為賢而彊不及廢彊立陽是不泥于以長以貴而與賢可謂知輕重利社稷非卓識英斷之君必有所不能然有所惜者何不徘徊少待必先立彊而後複廢之乎至于牽過其母并郭後廢之則失徳莫甚焉且郭後史徒稱其寵衰懐怨無可廢之大過也寵衰懐怨婦人之常今以将廢其子而并廢其母聞之母以子貴不聞母以子賤則光武之嬺新棄舊雖百置喙豈能辭哉胡寅論綱目于此節乃雲春秋聞立長立徳不聞貴若雲貴即彊母不嘗為後乎夫彊可廢也郭不可因彊而廢也後正位中宮孰非其子乎寅之意蓋以為不宜廢郭及彊遂不覺自與其論矛盾且于公羊之言亦少舛因并識之 禦制書明列代玉冊事【壬寅】 予于戊午年奉藏歴代帝後像于南薰殿并弆勝朝列帝玉冊之貯于工部者于殿之西室其時究年少未問及于有冊而無寶也茲因一律重造 太廟冊寶告成因取明十三帝玉冊觀之并思其有冊無寶之故蓋其冊多用條玉【四條湊成一闆以繩穿之】此即玉檢金繩之遺義耶于是憬然悟曰此冊之所以存而寶之所以失也夫一闆四條而又有穿成造時豈不費琢磨然析其條則為無用之物矣若其玉寶則固囫囵一物磨去其字仍然一寶改制他器随意可成且宋元近代其冊寶胥不見于世亦可征也而明末經流賊之變蹂躏兵燹遷其重器寶失而冊存其理固然夫何疑之有蓋 天難谌命靡常常厥徳保厥位歴觀諸史開創者多賢或一二世或二三世即有不常厥徳以緻失其祖宗之業者此非 天使之亡實自取其亡也宗器固重而九有萬民其重于宗器奚啻倍蓰未有失民心而能保其宗器者也而獨于宗器中計其歴久不失斯亦小矣奈何不敬奈何不慎是則予之弆徹出之 冊寶于 陪京之 太廟者其亦有深意耶予之子孫以至百世雲仍亦以予栗 栗危懼之心為心而敬 天愛民以凜難谌其庶幾乎其庶幾乎 禦制濮議辯【癸卯】 濮議司馬光等以濮安懿王宜稱皇伯而歐陽修引禮雲為人後者為其父母報則是雖出繼而其本生猶稱父母也光與修皆号正人而持論各不相下迄未能折衷一是蓋嘗論之本生父母天性之親也子雖為人後聖人着之禮經曰為人後者為其父母報報者降服齊衰期也蓋服可降父母之名不可改所以明示天下為萬世法也且人臣出繼為人後者世所嘗有皆得推恩封其本生父母不改稱伯叔禮也天子以孝教天下而因出繼稱所生父為伯叔是以帝王為重而以父母為輕可乎舜竊負而逃雖孟子強為之辭然實有以見父母重于帝王也明興獻王之議張璁桂萼等阿谀逢迎力請去本生之号至稱為皇考追諡帝号入廟茍以竊一時之利祿而不顧其君贻天下萬世之訾議其亦可謂最無忌憚之小人者矣予以為為帝王者茍不違君道以緻見棄于 天自無有無嗣旁支入繼之事茍有其事則必其身或其祖 考有得罪于 天之事即所謂國家将亡必有妖孽而已然設萬一有其事何不稱所生曰皇帝本生父殁則稱本生考立廟于所封之國無國則于其邸第為不祧之廟祀以天子之禮亦合父為士子為大夫葬以士祭以大夫之義則尊親之誼交盡而于公義私恩兩無遺憾何昔之議禮者未見及此而紛紛聚訟為耶餘因感司馬光歐陽修濮議之事以局外而觀局中為之權衡斟酌期合夫天理人情之正因着濮議辯為萬世旁支承統者有所折衷俾不緻賢如司馬歐陽互為水火邪如張璁桂萼為夤緣捷徑而總歸于戒為君者平時敬 天愛民不緻見棄于 天嗚呼可不慎哉 禦制讀召诰【乙巳】 詩三百一言以蔽之曰思無邪予讀召诰之篇求其一言以蔽之者莫若曰曷其奈何弗敬蓋召公因成王始政拳拳緻告蔡傳所謂究其歸以諴民為祈天之本而又以敬徳為諴民之本一篇之中三緻意焉則所謂奈何弗敬者非挈一篇之領要乎夫奈何者一唱三歎之意言有盡而義無窮奈何者更有不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政則敬之施于外者也敬勝怠者吉義勝欲者從然必敬勝而後能義勝則又敬之存乎内者也内外交養誠實無妄祈天永命其弗基于此乎茲因谒明陵而思及受命保命之要必當以奈何弗敬為棘且君者 天之子