史記集解卷二十四

宋　裴骃　撰 史記二十四 樂書第二 太史公曰餘每讀虞書至于君臣相敇維是幾安而股肱不良萬事堕壞未嘗不流涕也成王作頌推已懲艾悲彼家難可不謂戰戰恐懼善守善終哉君子不為約則修德滿則棄禮佚能思初安能維始沐浴膏澤而歌詠勤苦非大德誰能如斯傳曰治定功成禮樂乃興海内人道益深其德益至所樂者益異滿而不損則溢盈而不持則傾凡作樂者所以節樂君子以謙退為禮以損減為樂樂其如此也以為州異國殊情習不同故博采風俗協比聲律以補短移化助流政教天子躬于明堂臨觀而萬民鹹蕩滌邪穢斟酌飽滿以飾厥性故雲雅頌之音理而民正嘄噭之聲興而士奮鄭衞之曲動而心淫及其調和諧合鳥獸盡感而況懷五常含好惡自然之勢也治道虧缺而鄭音興起封君世辟名顯鄰州争以相高自仲尼不能與齊優遂容于魯雖退正樂以誘世作五章以刺時猶莫之化陵遲以至六國流沔沈佚遂往不返卒于喪身滅宗并國于秦秦二世尤以為娛丞相李斯進谏曰放棄詩書極意聲色祖伊所以懼也輕積細過恣心長夜纣所以亡也趙高曰五帝三王樂各殊名示不相襲朝廷下至人民得以接歡喜合殷勤非此和說不通解澤不流亦各一世之化度時之樂何必華山之騄耳而後行逺乎二世然之高祖過沛詩三侯之章令小兒歌之高祖崩令沛得以四時歌儛宗廟孝惠孝文孝景無所增更于樂府習常舊而已至今上即位作十九章令侍中李延年次序其聲拜為協律都尉通一經之士不能獨知其辭皆集會五經家相與共講習讀之乃能通知其意多爾雅之文漢家常以正月上辛祠太一甘泉以昏時夜祠到明而終常有流星經于祠壇上使僮男僮女七十人俱歌春歌青陽夏歌朱明【瓉曰爾雅雲春曰青陽夏曰朱明】秋歌西皥【韋昭曰西方少皥也】冬歌?冥世多有故不論又嘗得神馬渥窪水中【李斐曰南陽新野有暴利長當武帝時遭刑屯田墩煌界人數于此水旁見羣野馬中有奇異者與凡馬異來飲此水傍利長先為土人持勒靽于水傍後馬玩習久之代土人持勒靽収得其馬獻之欲神異此馬雲從水中出蘇林曰窪音窪曲之窐也】複次以為太一之歌歌曲曰太一貢兮天馬下霑赤汗兮沫流赭【應劭曰大宛馬汗血霑濡也流沫如赭】騁容與兮跇萬裡【孟康曰跇音逝如淳曰跇謂超逾也】今安匹兮龍為友後伐大宛得千裡馬馬名蒲梢【應劭曰大宛舊有天馬種蹋石汗血汗從前肩膊出如血号一日千裡】次作以為歌歌詩曰天馬來兮從西極經萬裡兮歸有德承靈威兮降外國涉流沙兮四夷服中尉汲黯進曰凡王者作樂上以承祖宗下以化兆民今陛下得馬詩以為歌協于宗廟先帝百姓豈能知其音邪上黙然不說丞相公孫?曰黯诽謗聖制當族凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲【鄭?曰宮商角征羽雜比曰音單出曰聲形猶見也王肅曰物事也謂哀樂喜怒和敬之事感人而動見于聲】聲相應故生變【鄭?曰樂之器彈其宮則衆宮應然而不足樂是以變之使雜也】變成方謂之音【鄭?曰方猶文章】比音而樂之及幹戚羽旄謂之樂也【鄭?曰幹楯也戚斧也武舞所執也羽翟羽也旄旄牛尾文舞所執也】樂者音之所由生也其本在人心感于物也是故其哀心感者其聲噍以殺【鄭?曰噍踧也】其樂心感者其聲啴以緩【鄭?曰啴寛綽之貎】其喜心感者其聲發以防【鄭?曰發?也】其怒心感者其聲麤以厲其敬心感者其聲直以亷其愛心感者其聲和以柔六者非性也感于物而後動【鄭?曰言人聲在所見非有常】是故先王慎所以感之故禮以導其志樂以和其聲政以壹其行刑以防其奸禮樂刑政其極一也【鄭?曰極至也】所以同民心而出治道也【鄭?曰此其所謂至也】凡音者生人心者也情動于中故形于聲聲成文謂之音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖【徐廣曰一作煩】亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣【鄭?曰言以八音和否随政也】宮為君【王肅曰居中總四方】商為臣【王肅曰秋義斷】角為民【王肅曰春物并生各以區别民之象也】征為事【王肅曰夏物盛故事多】羽為物【王肅曰冬物聚】五者不亂則無惉懘之音矣【鄭?曰沾懘弊敗不和之貎也】宮亂則荒【鄭?曰荒猶防】其君驕商亂則捶【徐廣曰捶今禮作陂也】其臣壞角亂則憂其民怨征亂則哀其事勤羽亂則危其财匮五者皆亂疊相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣【鄭?曰君臣民事物也其道亂則其音應而亂也】鄭衞之音亂世之音也比于慢矣【鄭?曰比猶同】桑間濮上之音【鄭?曰濮水之上地有桑間在濮陽南】亡國之音也其政防其民流誣上行私而不可止凡音者生于人心者也樂者通于倫理者也【鄭?曰倫猶類也理分也】是故知聲而不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君子為能知樂【鄭?曰禽獸知此為聲耳不知其宮商之變八音并作克諧曰樂】是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂知樂則幾于禮矣【鄭?曰幾近也】禮樂皆得謂之有德徳者得也【鄭?曰聽樂而知政之得失則能正君臣民事物之禮】是故樂之隆非極音也【鄭?曰隆猶盛也極猶窮也】食飨之禮非極味也清廟之瑟【鄭?曰清廟謂作樂歌清廟王肅曰于清廟中所鼓之瑟】一倡而三歎有遺音者矣【鄭?曰遺猶餘也王肅曰未盡音之極】大飨之禮尙?酒而俎腥魚大羮不和有遺味者矣是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也将以教民平好惡而反人道之正也【鄭?曰教之使知好惡】人生而靜天之性也感于物而動性之頌也【徐廣曰頌音容今禮作欲】物至知知然後好惡形焉【王肅曰事至能以智知之然後情之好惡見】好惡無節于内知誘于外不能反己天理滅矣【王肅曰内無定節智為物所誘于外情從之動而失其天性】夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化物也【鄭?曰随物變化】人化物也者滅天理而窮人欲者也【鄭?曰言無所不為】于是有悖逆詐僞之心有淫佚作亂之事是故彊者脅弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤寡不得其所此大亂之道也是故先王制禮樂人為之節【鄭?曰為作法度以遏其欲也王肅曰以人為之節言得其中也】衰麻哭泣所以節喪紀也鐘鼓幹戚所以和安樂也婚姻冠防所以别男女也【鄭?曰男二十而冠女許嫁而防】射鄉食飨所以正交接也【鄭?曰射郷大射鄉飲禮】禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣樂者為同禮者為異【鄭?曰同謂協好惡也異謂别貴賤】同則