五、論幽默
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，至一人闡發真理，将老實話說出，遂使全堂嘩笑。
這在佛勞德解釋起來，是由于吾人神經每受壓迫抑制（inhibition），一旦将此壓迫取消，如馬脫羁，自然心靈輕松美快，而發為笑聲。
因此幽默每易涉及猥亵，就是因為猥亵之談有此放松抑制之作用。
在相當環境，此種猥亵之談是好的，是宜于精神健康。
據我經驗，大學教授、老成學者聚首談心，未有不談及性的經驗的。
所謂猥亵非禮，純是社會上之風俗問題，在某處可談，在某處不可談。
英國中等階級社交上言辭之束縛，每比貴族階級更甚。
大概上等社會及下等社會都很自由的，隻有讀書的中等階級最受限制。
又法國所許的，在英國或者不許，英國所許的，中國人或者不許。
時代也不同，英國十七世紀就有許多字面令人所不敢用的，莎士比亞時代也是如此。
但現代人之心靈不定比莎士比亞時人清潔，性之運用反益加微妙了。
在中國，如淳于髡答齊威王謂臣飲一鬥亦醉一石亦醉，威王問他既然一鬥而醉，何以能飲一石？淳于髡謂在皇上侍側一二鬥便醉；若有男女雜坐，"握手無罰，目眙不禁，前有堕珥，後有遺簪，可八鬥而醉"；及"日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞芗澤，當此之時，髡樂甚，可飲一石。
"這段雖然不能算為猥亵，但可表示所謂取消神經抑制，及幽默滑稽每易流于猥亵之理。
張敞為妻畫眉，上诘之，答曰：夫婦之間，豈但畫眉而已。
亦可表示幽默，使人發笑，常在撇開禁忌，說兩句合情合理之話而已。
這種說近情話的滑稽，有數例為證。
德國名人Key－serBling編著《婚姻書》邀請各國名家撰論，并請蕭伯納作一文關于婚姻的意見。
蕭伯納回信說："凡人在其太太未死時，沒有能老實說他關于婚姻的意見。
"一語破的，比書中長篇大論精彩深長。
Keyserling即将該句列入序文中。
相傳有人問道家長生之術，道士謂節欲無為，餐風宿露，戒絕珍肴，不近女人，可享千壽。
其人曰，如此則千壽複有何益，不如夭折，亦是一句近情的話。
西洋有一相類故事，謂某塾師好飲，飲必醉，因此沒有生徒，潦倒困頓。
有人好意規勸他說："你的學問很好，隻要你肯戒飲，一定可以收到許多生徒。
你想對不對？"那塾師回答道："我所以收生徒教書者，就是為要飲酒。
不飲酒，我又何必收生徒呢？" 以上所舉的例，可以闡明發笑之性質與來源，但是都屬于機智的答辯，是歸于郁剔滑稽一門的。
在成篇的幽默文字，又不同了，雖然他使人發笑的原理相同。
幽默小品，并非此種警句所合成的，不可強作，亦非能強作得來。
現代西洋幽默小品極多，幾乎每種普通雜志，要登一二篇幽默小品文。
這種小品文，文字極清淡的，正如閑談一樣，有的專用土白俚語作時評，求其淡入人心，如WillRogers一派。
有的與普通論文無别，或者專素描，如StephenLeacock。
或者是長議論，談人生，如G．K．Chesterton，或者是專宣傳主義，如蕭伯納，大半筆調皆極輕快，以清新自然為主。
其所以别于中國之遊戲文字，就是幽默并非一味荒唐，既沒有道學氣味，也沒有小醜氣味，是莊諧并出，自自然然暢談社會與人生，讀之不覺其矯揉造作，故亦不厭。
或者在正經處，比通常論文更正經，因其較少束縛，喜怒哀樂皆出之真情。
總之西洋幽默文大體上就是小品文别出的一格。
凡寫此種幽默小品的人，于清淡之筆調之外，必先有獨特之見解及人生之觀察。
因為幽默隻是一種态度，一種人生觀，在寫慣幽默文的人，隻成了一種格調，無論何種題目，有相當的心境，都可以落筆成趣了。
這也是一句極平常的話，猶如說學詩，最要是登臨山水，體會人情，培養性靈，而不是僅學押平仄，講蜂腰鶴膝等末技的問題。
因此我們知道，是有相當的人生觀，參透道理，說話近情的人，才會寫出幽默作品。
無論哪一國的文化、生活、文學、思想，是用得着近情的幽默的滋潤的。
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛僞，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨幹枯，而人的心靈必日趨頑固。
其結果必有天下相率而為僞的生活與文章，也必多表面上激昂慷慨，内心上老朽黴腐，五分熱誠，半世麻木，喜怒無常，多愁善病，神經過敏，歇斯的利，誇大狂，憂郁狂等心理變态。
《論語》,若能叫武人政客少打欺僞的通電宣言，為功就不小了。
這在佛勞德解釋起來，是由于吾人神經每受壓迫抑制（inhibition），一旦将此壓迫取消，如馬脫羁，自然心靈輕松美快，而發為笑聲。
因此幽默每易涉及猥亵，就是因為猥亵之談有此放松抑制之作用。
在相當環境，此種猥亵之談是好的，是宜于精神健康。
據我經驗，大學教授、老成學者聚首談心，未有不談及性的經驗的。
所謂猥亵非禮，純是社會上之風俗問題，在某處可談，在某處不可談。
英國中等階級社交上言辭之束縛，每比貴族階級更甚。
大概上等社會及下等社會都很自由的，隻有讀書的中等階級最受限制。
又法國所許的，在英國或者不許，英國所許的，中國人或者不許。
時代也不同，英國十七世紀就有許多字面令人所不敢用的，莎士比亞時代也是如此。
但現代人之心靈不定比莎士比亞時人清潔，性之運用反益加微妙了。
在中國，如淳于髡答齊威王謂臣飲一鬥亦醉一石亦醉，威王問他既然一鬥而醉，何以能飲一石？淳于髡謂在皇上侍側一二鬥便醉；若有男女雜坐，"握手無罰，目眙不禁，前有堕珥，後有遺簪，可八鬥而醉"；及"日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞芗澤，當此之時，髡樂甚，可飲一石。
"這段雖然不能算為猥亵，但可表示所謂取消神經抑制，及幽默滑稽每易流于猥亵之理。
張敞為妻畫眉，上诘之，答曰：夫婦之間，豈但畫眉而已。
亦可表示幽默，使人發笑，常在撇開禁忌，說兩句合情合理之話而已。
這種說近情話的滑稽，有數例為證。
德國名人Key－serBling編著《婚姻書》邀請各國名家撰論，并請蕭伯納作一文關于婚姻的意見。
蕭伯納回信說："凡人在其太太未死時，沒有能老實說他關于婚姻的意見。
"一語破的，比書中長篇大論精彩深長。
Keyserling即将該句列入序文中。
相傳有人問道家長生之術，道士謂節欲無為，餐風宿露，戒絕珍肴，不近女人，可享千壽。
其人曰，如此則千壽複有何益，不如夭折，亦是一句近情的話。
西洋有一相類故事，謂某塾師好飲，飲必醉，因此沒有生徒，潦倒困頓。
有人好意規勸他說："你的學問很好，隻要你肯戒飲，一定可以收到許多生徒。
你想對不對？"那塾師回答道："我所以收生徒教書者，就是為要飲酒。
不飲酒，我又何必收生徒呢？" 以上所舉的例，可以闡明發笑之性質與來源，但是都屬于機智的答辯，是歸于郁剔滑稽一門的。
在成篇的幽默文字，又不同了，雖然他使人發笑的原理相同。
幽默小品，并非此種警句所合成的，不可強作，亦非能強作得來。
現代西洋幽默小品極多，幾乎每種普通雜志，要登一二篇幽默小品文。
這種小品文，文字極清淡的，正如閑談一樣，有的專用土白俚語作時評，求其淡入人心，如WillRogers一派。
有的與普通論文無别，或者專素描，如StephenLeacock。
或者是長議論，談人生，如G．K．Chesterton，或者是專宣傳主義，如蕭伯納，大半筆調皆極輕快，以清新自然為主。
其所以别于中國之遊戲文字，就是幽默并非一味荒唐，既沒有道學氣味，也沒有小醜氣味，是莊諧并出，自自然然暢談社會與人生，讀之不覺其矯揉造作，故亦不厭。
或者在正經處，比通常論文更正經，因其較少束縛，喜怒哀樂皆出之真情。
總之西洋幽默文大體上就是小品文别出的一格。
凡寫此種幽默小品的人，于清淡之筆調之外，必先有獨特之見解及人生之觀察。
因為幽默隻是一種态度，一種人生觀，在寫慣幽默文的人，隻成了一種格調，無論何種題目，有相當的心境，都可以落筆成趣了。
這也是一句極平常的話，猶如說學詩，最要是登臨山水，體會人情，培養性靈，而不是僅學押平仄，講蜂腰鶴膝等末技的問題。
因此我們知道，是有相當的人生觀，參透道理，說話近情的人，才會寫出幽默作品。
無論哪一國的文化、生活、文學、思想，是用得着近情的幽默的滋潤的。
沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛僞，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨幹枯，而人的心靈必日趨頑固。
其結果必有天下相率而為僞的生活與文章，也必多表面上激昂慷慨，内心上老朽黴腐，五分熱誠，半世麻木，喜怒無常，多愁善病，神經過敏，歇斯的利，誇大狂，憂郁狂等心理變态。
《論語》,若能叫武人政客少打欺僞的通電宣言，為功就不小了。