五、論幽默
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句使你發笑，隻是讀下去心靈啟悟，胸懷舒适而已。
其緣由乃因幽默是出于自然，機警是出于人工。
幽默是客觀的，機警是主觀的。
幽默是沖淡的，郁剔諷刺是尖利的。
世事看穿，心有所喜悅，用輕快筆調寫出，無所挂礙，不作爛調，不忸怩作道學醜态，不求士大夫之喜譽，不博庸人之歡心，自然幽默。
幽默有廣義與狹義之分，在西文用法，常包括一切使人發笑的文字，連鄙俗的笑話在内。
（西文所謂幽默刊物，大多是偏于粗鄙笑話的，若《笨拙》、《生活》，格調并不怎樣高。
若法文Sourire，英文Ballyhoo之類，簡直有許多"不堪入目"的文字。
）在狹義上，幽默是與郁剔、譏諷、揶揄區别的。
這三四種風調，都含有笑的成分。
不過笑本有苦笑、狂笑、淡笑、傻笑各種的不同，又笑之立意态度，也各有不同，有的是酸辣，有的是和緩，有的是鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基于整個人生觀，有思想的寄托。
最上乘的幽默，自然是表示"心靈的光輝與智慧的豐富"，如麥烈蒂斯氏所說，是屬于"會心的微笑"一類的。
各種風調之中，幽默最富于情感，但是幽默與其他風調同使人一笑，這笑的性質及幽默之技術是值得讨論的。
說幽默者每追源于亞裡斯多德，以後柏拉圖、康德之說皆與亞氏大體相符。
這說就是周谷城先生（《論語》廿五期《論幽默》）所謂"預期的逆應"，就是在心情緊張之際，來一出人意外的下文，易其緊張為和緩，于是腦系得一快感，而發為笑。
康德謂"笑是緊張的預期忽化歸烏有時之情感"。
無論郁剔及狹義的幽默，都是這樣的。
佛勞德在《郁剔與潛意識之關系》一書引一例甚好： 安某窮人向其富友借二十五元。
同日這位朋友遇見窮人在飯店吃一盤很貴的奶漿沙羅門魚。
朋友就上前責備他說："你剛來跟我借錢，就跑來吃奶漿沙羅門魚。
這是你借錢的意思嗎？"窮人回答說："我不明白你的話。
我沒錢時不能吃奶漿沙羅門魚，有錢時又不許吃奶漿沙羅門魚。
請問你，我何時才可以吃奶漿沙羅門魚？" 那富友的發問是緊張之際，我們同情那窮人，以為他必受窘了，到了聽窮人的答語，這緊張的局面遂變為輕松了。
這是笑在神經作用上之解說。
同時另有一說，也是與此說相符的，就是說，我們發笑時，總是看見旁人受窘或遇見不幸，或做出粗笨的事來，使我們覺得高他一等，所以笑。
看人跌倒，自己卻立穩，于是笑了。
看人栖栖皇皇熱衷名利，而自己卻清超逸，于是也笑了。
但是假如同作京官而看同級的人擢升高位，便隻有眼紅，而不會發笑；或者看他人被屋壓倒而禍将及身，也隻有驚惶，不會發笑。
所以笑之發源，是看見生活上之某種失态而于己身無損，神經上得一種快感。
常人每好讀罵人的文章，就是這樣道理。
或是自述過去受窘的經過，旁人未有不發笑。
然在被笑者，常是不快的，所以有所謂老羞成怒之變态。
幽默愈泛指世人的，愈得各方之同情，因為在聽者各以為未必是指他個人，或者果指他一階級，他也未必就是這階級中應被指摘之分子。
例如《論語》罵京官，京官讀了仍舊可以發笑，或者罵大學教授，"溫故"講義而四處"支薪"，大學教授也可以受之無愧，因不十分迫近本身也。
所以兩方争辯，愈涉及個人，如汪精衛與吳稚晖之對罵，愈不幽默，而易滲入酸辣成分；反之，愈是空泛的籠統的社會諷刺及人生諷刺，其情調自然愈深遠，而愈近于幽默本色。
在這由緊張達到和緩的轉變，其中每有出人意外（即"逆應"）的成分。
其陡轉的工夫，或由于字義之雙關（此系最皮毛之幽默，但也有雙關得機警自然，實在佳妙的），有的是出于無賴态度（如上舉窮人一例），有的是由于笑話中人的冥頑，有的是由于參透道理，看穿人情。
大概此種陡轉，出于慧心，如公孫大娘舞劍，如天外飛來峰，沒有一定的套闆。
善诙諧者，自出機智。
如LloydGeorge，一次在演講，有女權運動家起立說，"你若是我的丈夫，我必定給你服毒。
"氏對口應曰："我若是你的丈夫，我定把毒吃下。
"這種地方，隻在人随機應變。
無鹽見齊宣王願備後宮，實在有點無賴，也是一種幽默。
然無賴或胡鬧，易讨人厭。
好的幽默，都是屬于合情合理，其出人意外，在于言人所不敢言。
世人好說合禮的假話，因循不以為怪
其緣由乃因幽默是出于自然，機警是出于人工。
幽默是客觀的，機警是主觀的。
幽默是沖淡的，郁剔諷刺是尖利的。
世事看穿，心有所喜悅，用輕快筆調寫出，無所挂礙，不作爛調，不忸怩作道學醜态，不求士大夫之喜譽，不博庸人之歡心，自然幽默。
幽默有廣義與狹義之分，在西文用法，常包括一切使人發笑的文字，連鄙俗的笑話在内。
（西文所謂幽默刊物，大多是偏于粗鄙笑話的，若《笨拙》、《生活》，格調并不怎樣高。
若法文Sourire，英文Ballyhoo之類，簡直有許多"不堪入目"的文字。
）在狹義上，幽默是與郁剔、譏諷、揶揄區别的。
這三四種風調，都含有笑的成分。
不過笑本有苦笑、狂笑、淡笑、傻笑各種的不同，又笑之立意态度，也各有不同，有的是酸辣，有的是和緩，有的是鄙薄，有的是同情，有的是片語解頤，有的是基于整個人生觀，有思想的寄托。
最上乘的幽默，自然是表示"心靈的光輝與智慧的豐富"，如麥烈蒂斯氏所說，是屬于"會心的微笑"一類的。
各種風調之中，幽默最富于情感，但是幽默與其他風調同使人一笑，這笑的性質及幽默之技術是值得讨論的。
說幽默者每追源于亞裡斯多德，以後柏拉圖、康德之說皆與亞氏大體相符。
這說就是周谷城先生（《論語》廿五期《論幽默》）所謂"預期的逆應"，就是在心情緊張之際，來一出人意外的下文，易其緊張為和緩，于是腦系得一快感，而發為笑。
康德謂"笑是緊張的預期忽化歸烏有時之情感"。
無論郁剔及狹義的幽默，都是這樣的。
佛勞德在《郁剔與潛意識之關系》一書引一例甚好： 安某窮人向其富友借二十五元。
同日這位朋友遇見窮人在飯店吃一盤很貴的奶漿沙羅門魚。
朋友就上前責備他說："你剛來跟我借錢，就跑來吃奶漿沙羅門魚。
這是你借錢的意思嗎？"窮人回答說："我不明白你的話。
我沒錢時不能吃奶漿沙羅門魚，有錢時又不許吃奶漿沙羅門魚。
請問你，我何時才可以吃奶漿沙羅門魚？" 那富友的發問是緊張之際，我們同情那窮人，以為他必受窘了，到了聽窮人的答語，這緊張的局面遂變為輕松了。
這是笑在神經作用上之解說。
同時另有一說，也是與此說相符的，就是說，我們發笑時，總是看見旁人受窘或遇見不幸，或做出粗笨的事來，使我們覺得高他一等，所以笑。
看人跌倒，自己卻立穩，于是笑了。
看人栖栖皇皇熱衷名利，而自己卻清超逸，于是也笑了。
但是假如同作京官而看同級的人擢升高位，便隻有眼紅，而不會發笑；或者看他人被屋壓倒而禍将及身，也隻有驚惶，不會發笑。
所以笑之發源，是看見生活上之某種失态而于己身無損，神經上得一種快感。
常人每好讀罵人的文章，就是這樣道理。
或是自述過去受窘的經過，旁人未有不發笑。
然在被笑者，常是不快的，所以有所謂老羞成怒之變态。
幽默愈泛指世人的，愈得各方之同情，因為在聽者各以為未必是指他個人，或者果指他一階級，他也未必就是這階級中應被指摘之分子。
例如《論語》罵京官，京官讀了仍舊可以發笑，或者罵大學教授，"溫故"講義而四處"支薪"，大學教授也可以受之無愧，因不十分迫近本身也。
所以兩方争辯，愈涉及個人，如汪精衛與吳稚晖之對罵，愈不幽默，而易滲入酸辣成分；反之，愈是空泛的籠統的社會諷刺及人生諷刺，其情調自然愈深遠，而愈近于幽默本色。
在這由緊張達到和緩的轉變，其中每有出人意外（即"逆應"）的成分。
其陡轉的工夫，或由于字義之雙關（此系最皮毛之幽默，但也有雙關得機警自然，實在佳妙的），有的是出于無賴态度（如上舉窮人一例），有的是由于笑話中人的冥頑，有的是由于參透道理，看穿人情。
大概此種陡轉，出于慧心，如公孫大娘舞劍，如天外飛來峰，沒有一定的套闆。
善诙諧者，自出機智。
如LloydGeorge，一次在演講，有女權運動家起立說，"你若是我的丈夫，我必定給你服毒。
"氏對口應曰："我若是你的丈夫，我定把毒吃下。
"這種地方，隻在人随機應變。
無鹽見齊宣王願備後宮，實在有點無賴，也是一種幽默。
然無賴或胡鬧，易讨人厭。
好的幽默，都是屬于合情合理，其出人意外，在于言人所不敢言。
世人好說合禮的假話，因循不以為怪