第十五章 東坡居士
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，越覺得陶詩正好表現自己的情思和生活。
有些樂事，隻有田園詩人才能享受。
在棄官歸隱時，陶潛寫了一篇詩"歸去來辭"，隻可惜不能歌唱。
蘇東坡由於每天在田畝耕作的感想，把歸去來辭的句子重組，照民歌唱出，教給農夫唱，他自己也暫時放下犁耙，手拿一根小棍，在牛角上打拍子，和農夫一齊唱。
蘇東坡很容易接受哲學達觀思想的安慰。
在雪堆的牆上門上，他寫了三十二個字給自己晝夜觀看，也向人提出四種警告： 出輿入輦，厥蓮之機。
洞房清宮，寒熱之媒。
皓齒峨眉，伐性之斧。
甘脆肥濃，腐腸之藥。
失去人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。
後來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說："每念京師無數人喪生于醫師之手，予頗自慶倖。
" 蘇東坡覺得他勞而有獲，心中歡喜，他寫出："某現在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂。
有屋五間，果菜十數畦，桑百餘本。
身耕妻蠶，聊以卒歲也。
" 蘇東坡現在衣食足堪自給，心滿意足。
他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。
當年在他所住地區溺死初生嬰兒的野蠻風俗，最使他痛心。
他給武昌太守寫過一封信，太有價值，並不是因為文詞好，而是內容好。
英國十八世紀作家司維夫特曾向貴族推薦嬰兒肉為美味，並說此舉為大舉殺害嬰信的有力計策，即便是當諷刺話來說，我常常納悶兒他何以竟說得出口？司維夫特是當笑話說的，但是這種惡劣玩笑，是蘇東坡所不能領略的。
蘇東坡從本地一個讀書人口中剛一聽到這殺嬰惡俗，他立刻提筆給本地太守寫了一封信，請朋友帶信親身去見太守。
這是那封信： 上鄂州太守朱康叔（壽昌）書 軾啟： 昨日武昌寄居王殿直天磷見過。
偶說一事，聞之辛酸，為食不下。
念非吾康叔之賢，莫足告語，故專遣此人。
俗人區區，了眼前事，救過不暇，豈有餘力及此度外事乎？ 天麟言嶽鄂間田野小人，例隻養二男一女，過此輒殺之。
尤諱養女，以故民間少女多鰥夫。
初生輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背向，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死。
有神山鄉百姓名石拱者，連殺兩子。
去歲夏中，其妻一產四子。
楚毒不可堪忍，母子皆斃。
報應如此，而愚人不知創艾。
天麟每聞其側近者有此，輒往救之，量與衣服飲食，全活者非一。
既旬日，有無子息人欲乞其子者，輒亦不肯。
以此知其父子之愛，天性故在，特牽於習俗耳。
聞鄂人有秦光亨者，今已及第，為安州司法。
方其在母也，其舅陳遵夢一小兒挽其衣，若有所訴。
比兩夕輒見之，其狀甚急。
遵獨念其姊有娠將產，而意不樂多子，豈其應是乎？馳往省之，則兒已在水盆中矣，救之輒免。
鄂人戶知之。
準律故殺子孫，徒二年，此長吏所得按舉。
願公明以告諸邑令佐，使召諸保正，告以法律，諭以禍福，約以必行，使歸轉以相語。
仍錄條粉壁曉示，且立賞召人告官賞錢，以犯人及鄰保家財充。
若客戶則及其地主。
婦人懷孕，經涉歲月，鄰保地主無不知者。
其後殺之，其勢足相舉覺，容而不告，使出賞固宜。
若依律行遣數人，此風便革。
公更使令佐各以至意，誘諭地主豪戶。
若實貧甚不能舉子者，薄有以碉之。
人非木石，亦必樂從。
但得初生數日不殺，後雖勸之使殺，亦不肯矣。
自今以往，緣公而得活者，豈可勝計哉！佛言殺生之罪，以殺胎卵為重。
六畜猶爾，而況於人。
俗謂小兒病為無辜，此真可謂無辜矣。
悼是殺人猶不死，況無罪而殺之乎？公能生之于萬死中，其陰德十倍於雪活壯夫也…… 款向在密州遇饑年，民多棄子。
因盤量勸誘米，得出剩數百石別儲之，專以收養棄兒，月給六鬥。
比期年，養者與兒，皆有父母之愛，遂不失守。
所活者亦數十人。
此等事在公如反手耳。
恃深契故不自外，不罪不罪。
此外惟為民自重，不宣。
韓再拜。
蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。
救兒會向富人捐錢，請每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。
古某掌管此錢，安國寺一個和尚當會計，主管賬目。
這些人到各鄉村調查貧苦的孕婦，她們若應允養育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。
蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。
他自行每年捐出十緡錢。
他行的才是最上乘的佛教教義。
我總以為，不管何處，隻要人道精神在，宗教即可再興。
人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。
有些樂事，隻有田園詩人才能享受。
在棄官歸隱時，陶潛寫了一篇詩"歸去來辭"，隻可惜不能歌唱。
蘇東坡由於每天在田畝耕作的感想，把歸去來辭的句子重組，照民歌唱出，教給農夫唱，他自己也暫時放下犁耙，手拿一根小棍，在牛角上打拍子，和農夫一齊唱。
蘇東坡很容易接受哲學達觀思想的安慰。
在雪堆的牆上門上，他寫了三十二個字給自己晝夜觀看，也向人提出四種警告： 出輿入輦，厥蓮之機。
洞房清宮，寒熱之媒。
皓齒峨眉，伐性之斧。
甘脆肥濃，腐腸之藥。
失去人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂滿足，就是因為他持這種幽默的看法。
後來他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴朋友說："每念京師無數人喪生于醫師之手，予頗自慶倖。
" 蘇東坡覺得他勞而有獲，心中歡喜，他寫出："某現在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂。
有屋五間，果菜十數畦，桑百餘本。
身耕妻蠶，聊以卒歲也。
" 蘇東坡現在衣食足堪自給，心滿意足。
他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。
當年在他所住地區溺死初生嬰兒的野蠻風俗，最使他痛心。
他給武昌太守寫過一封信，太有價值，並不是因為文詞好，而是內容好。
英國十八世紀作家司維夫特曾向貴族推薦嬰兒肉為美味，並說此舉為大舉殺害嬰信的有力計策，即便是當諷刺話來說，我常常納悶兒他何以竟說得出口？司維夫特是當笑話說的，但是這種惡劣玩笑，是蘇東坡所不能領略的。
蘇東坡從本地一個讀書人口中剛一聽到這殺嬰惡俗，他立刻提筆給本地太守寫了一封信，請朋友帶信親身去見太守。
這是那封信： 上鄂州太守朱康叔（壽昌）書 軾啟： 昨日武昌寄居王殿直天磷見過。
偶說一事，聞之辛酸，為食不下。
念非吾康叔之賢，莫足告語，故專遣此人。
俗人區區，了眼前事，救過不暇，豈有餘力及此度外事乎？ 天麟言嶽鄂間田野小人，例隻養二男一女，過此輒殺之。
尤諱養女，以故民間少女多鰥夫。
初生輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背向，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死。
有神山鄉百姓名石拱者，連殺兩子。
去歲夏中，其妻一產四子。
楚毒不可堪忍，母子皆斃。
報應如此，而愚人不知創艾。
天麟每聞其側近者有此，輒往救之，量與衣服飲食，全活者非一。
既旬日，有無子息人欲乞其子者，輒亦不肯。
以此知其父子之愛，天性故在，特牽於習俗耳。
聞鄂人有秦光亨者，今已及第，為安州司法。
方其在母也，其舅陳遵夢一小兒挽其衣，若有所訴。
比兩夕輒見之，其狀甚急。
遵獨念其姊有娠將產，而意不樂多子，豈其應是乎？馳往省之，則兒已在水盆中矣，救之輒免。
鄂人戶知之。
準律故殺子孫，徒二年，此長吏所得按舉。
願公明以告諸邑令佐，使召諸保正，告以法律，諭以禍福，約以必行，使歸轉以相語。
仍錄條粉壁曉示，且立賞召人告官賞錢，以犯人及鄰保家財充。
若客戶則及其地主。
婦人懷孕，經涉歲月，鄰保地主無不知者。
其後殺之，其勢足相舉覺，容而不告，使出賞固宜。
若依律行遣數人，此風便革。
公更使令佐各以至意，誘諭地主豪戶。
若實貧甚不能舉子者，薄有以碉之。
人非木石，亦必樂從。
但得初生數日不殺，後雖勸之使殺，亦不肯矣。
自今以往，緣公而得活者，豈可勝計哉！佛言殺生之罪，以殺胎卵為重。
六畜猶爾，而況於人。
俗謂小兒病為無辜，此真可謂無辜矣。
悼是殺人猶不死，況無罪而殺之乎？公能生之于萬死中，其陰德十倍於雪活壯夫也…… 款向在密州遇饑年，民多棄子。
因盤量勸誘米，得出剩數百石別儲之，專以收養棄兒，月給六鬥。
比期年，養者與兒，皆有父母之愛，遂不失守。
所活者亦數十人。
此等事在公如反手耳。
恃深契故不自外，不罪不罪。
此外惟為民自重，不宣。
韓再拜。
蘇東坡自己成立了一個救兒會，請心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔任會長。
救兒會向富人捐錢，請每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。
古某掌管此錢，安國寺一個和尚當會計，主管賬目。
這些人到各鄉村調查貧苦的孕婦，她們若應允養育嬰兒，則贈予金錢、食物、衣裳。
蘇東坡說，如果一年能救一百個嬰兒，該是心頭一大喜事。
他自行每年捐出十緡錢。
他行的才是最上乘的佛教教義。
我總以為，不管何處，隻要人道精神在，宗教即可再興。
人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。