第十一章 詩人、名妓、高僧
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這位天才怪詩人的閒談趣語又加多了。
在那些名人軼事中，有一本是關於蘇東坡和他那喜愛尋歡取樂的朋友佛印的故事。
那時節，蘇東坡對佛學還沒有認真研究，在他四十歲以後，在黃州時，他才精研佛學。
黃州的幾個和尚成了他最好的朋友，後來他在靖江、金陵、廬山，又交了些和尚朋友。
那些人中，至少有兩個——惠勤和參寥，是詩人學者，頗為人所尊敬。
由那些隨筆軼聞上看，佛印並不算重要。
但是佛印是以風流瀟灑出名的，而且在一般通俗說部裏，佛印比參寥更常為人提到是蘇東坡的朋友。
佛印根本並不打算出家為僧，並且他出身富有之家。
根據一個荒唐故事，他的生身之母也就是李定的母親。
顯然他母親是個放蕩不羈的女人，曾出嫁三次，和三個丈夫各生過一個兒子，在當年是不可多見的。
在皇帝對佛教徒賜予接見，以示對佛教抱有好感時，蘇東坡就把此人推薦上去。
佛印在皇帝駕前力陳對佛教的虔誠信仰。
皇帝一看，此人頎長英俊，面容不俗，說他若肯出家為僧，慨允賜他一個度碟。
佛印當時進退兩難，隻好答應出家。
他在黃州時，常在一隊僕從侍奉之下，乘騾出遊，與出家苦修的生活相去十萬八千裡了。
佛印富有機智捷才。
在他和蘇東坡有點兒哲理味道的故事中，有一個是這樣的，蘇東坡一天和佛印去遊一座寺院，進了前殿，他倆看見兩個面貌猙獰可怕的巨大金剛像——一般認為能伏怪降魔，放在門口當然是把守大門的。
蘇東坡問："這兩尊佛，哪一個重要？" 佛印回答："當然是拳頭大的那個。
" 到了內殿，他倆看見觀音像，手持一串念珠。
蘇東坡問："觀音自己是佛，還數手裏那些念珠何用？" 佛印回答："嗅，她也是像普通人一樣禱告求佛呀。
" 蘇東坡又問："她向誰禱告？" "向她自己禱告。
" 東坡又問："這是何故？她是觀音菩薩，為什麼向自己禱告？" 佛印說："你知道，求人難，求人不如求己呀！" 他倆又看見佛桌上有一本禱告用的佛經。
蘇東坡看見有一條禱告文句： 咒咀諸毒藥，願借觀音力， 存心害人者，自己遭毒斃。
蘇東坡說："這荒唐！佛心慈悲，怎肯移害某甲之心去害某乙，若真如此，佛便不慈悲了。
" 他請準改正此一禱告文句，提筆刪改如下： 咒咀諸毒藥，願借觀音力。
害人與對方，兩家都無事。
在蘇東坡與佛印富有譏諷妙語的對話中，大都是雙關語，難以譯成另一國文字，不過下面有一條： "鳥"這個字有一個意思，在中國俚語中頗為不雅。
蘇東坡想用此一字開佛印的玩笑。
蘇東坡說："古代詩人常將僧與鳥在詩中相對。
舉例說吧：時聞啄木鳥，疑是叩門僧。
還有：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
我佩服古人以僧對鳥的聰明。
" 佛印說："這就是我為何以僧的身份與汝相對而坐的理由了。
" 這些軼事中總是說這位和尚鬥智勝過了蘇東坡這位詩人。
我疑心這些故事都是佛印自己編的。
根據現在可知的記載，中國的娼妓制度，創始于戰國的管仲，他訂這種辦法作為士兵的康樂活動。
甚至在蘇東坡時代，還有官妓，當然另有私娼。
但是中國卻有一種特殊的傳統發展出來，就是出現了一種高級的"名妓"，與普通的娼妓大為不同，她們在中國文學史上嶄露頭角，有些自己本人就是詩人，有些與文人的生活密切相關。
她們這一階層，與中國歌曲音樂史的發展，及詩歌形式的變化，密不可分。
中國詩歌經文人亦步亦趨呆闆生硬的模仿一段時期之後，詩歌已成了一連串的陳詞濫語，這時往往是這種名妓創一種新形式，再賦予詩蓬勃的新生命。
可以說音樂與詩歌是她們的特殊領域。
因為演奏樂器與歌唱都受閨閻良家女子所歧視，原因是那些歌詞都離不開愛與情，認為對情竇初開的少女有害，結果音樂歌舞便完全由歌妓保存流傳下來。
在蘇東坡時代的生活裏，酒筵公務之間與歌妓相往還，是官場生活的一部分。
和蘇格拉底時代名女人阿西巴西亞參加男人的宴會相比，也沒有什麼丟臉的。
歌妓在酒席間招待，為客人斟酒，為大家唱歌。
她們之中有不少頗有天賦，那些會讀書寫作擅長歌舞的，多為文人學者所羅緻。
因為當時女人不得參與男人的社交活動，男人需求女人相陪伴，男人隻好向那些職業性的才女群中去尋求快樂。
有時，那種調情挑逗卻是純真無邪，也不過是戲謔而已，倒有幾分像現在的夜總會的氣氛。
歌妓唱的都是談情說愛的歌曲，或輕鬆，或世故，或系癡情苦戀，或系假義虛情，但暗示雲雨之情，或明言魚水之歡。
高等名妓也頗似現代夜總會的歌女藝人，因為芳心誰屬，可以自由選擇，有些竟有不尋常的成就。
宋徽宗微服出宮，夜訪名妓李師師家。
總之，當時對妓女的看法，遠較今日輕鬆。
美國曼哈坦的詩人今日不為歌女寫詩，至少不肯公然出版，可是當日杭州的詩人則為歌女公然寫詩。
即使是頗負眾望的正人君子，為某名妓寫詩相贈也是尋常事。
在那個時代，不但韓琦、歐陽修曾留下有關妓女的詩，甚至端肅嚴謹的宰相如範仲淹、司馬光諸先賢，也曾寫有此類情詩。
再甚至精忠愛國的民族英雄嶽飛，也曾在一次宴席上寫詩贈予歌妓。
隻有嚴以律己的道學家，立身之道完全在一"敬"字，同於基督教的"敬畏上帝"，隻有這等人才特別反對。
他們有一套更為嚴厲的道德規範，對淫邪特別敬而遠之。
道學家程頤——蘇東坡的政敵，在哲宗皇帝才十二歲時，他就警告皇帝提防女人淫邪的誘惑。
這位年輕皇帝竟那麼厭惡這種警告，到他十八歲時，隻有一個女人就把他說服了，使他相信那個女人是對的，而那位道學家是錯的。
有一次，程頤的一個學生寫了兩行詩，論"夢魂出竅"，在夢中去找女人，程頤大慌，喊道："鬼話！鬼話！"大儒朱熹也是深深畏懼女人的誘惑，正人君子胡桂十年放逐，遇赦歸來，寫了兩行詩："君恩許歸此一醉，傍有梨頰生徽渦。
"朱熹在感歎之下寫出了一首七絕： 十年江海一身輕，三對梨渦卻有情。
世路無如人欲險，幾人到此誤平生。
正相反，蘇東坡對性持較為詼諧的看法。
在他著的《東坡志林》裏，他在黃州時曾寫有下列文字： 昨日太守唐君來，通判張公規邀餘出遊安國寺。
座本論調氣養生之事。
餘雲："皆不足道，難在去欲。
"張雲："蘇子卿吃雪吹氈，蹈背出血，無一語稍屈，可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。
而況洞房給疏之下乎？乃知此事不易消除。
"眾客皆大笑。
餘愛其語有理，故記之。
蘇東坡一生，遇有歌妓酒筵，欣然參與，決不躲避。
十之八九歌妓求詩之時，他毫不遲疑，即提筆寫在披肩上或紈肩上。
下面即是一例： 停杯且聽琵琶語，細撚輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅。
蘇東坡寫了有關女人的抒情詩，但從來不寫像他朋友黃庭堅寫的那種豔詩。
宋朝的歌妓使一種詩的新形式流行起來，那就是詞。
蘇東坡不但精通此道，而且把前此專供談情說愛的詞，變成表達胸懷感想的文學形式。
他的詞中最好的是《赤壁懷古》（調寄"念奴嬌"），對三國英雄人物發思古之幽情。
李白、杜甫早于蘇東坡三百餘年，使絕句和律詩成為詩體之正宗，多少傑出的詩人爭相模仿。
但是律詩，每句五言或七言，中間兩副對子，已經陳腐。
詩人都想有所創新。
但是觀瀑、
在那些名人軼事中，有一本是關於蘇東坡和他那喜愛尋歡取樂的朋友佛印的故事。
那時節，蘇東坡對佛學還沒有認真研究，在他四十歲以後，在黃州時，他才精研佛學。
黃州的幾個和尚成了他最好的朋友，後來他在靖江、金陵、廬山，又交了些和尚朋友。
那些人中，至少有兩個——惠勤和參寥，是詩人學者，頗為人所尊敬。
由那些隨筆軼聞上看，佛印並不算重要。
但是佛印是以風流瀟灑出名的，而且在一般通俗說部裏，佛印比參寥更常為人提到是蘇東坡的朋友。
佛印根本並不打算出家為僧，並且他出身富有之家。
根據一個荒唐故事，他的生身之母也就是李定的母親。
顯然他母親是個放蕩不羈的女人，曾出嫁三次，和三個丈夫各生過一個兒子，在當年是不可多見的。
在皇帝對佛教徒賜予接見，以示對佛教抱有好感時，蘇東坡就把此人推薦上去。
佛印在皇帝駕前力陳對佛教的虔誠信仰。
皇帝一看，此人頎長英俊，面容不俗，說他若肯出家為僧，慨允賜他一個度碟。
佛印當時進退兩難，隻好答應出家。
他在黃州時，常在一隊僕從侍奉之下，乘騾出遊，與出家苦修的生活相去十萬八千裡了。
佛印富有機智捷才。
在他和蘇東坡有點兒哲理味道的故事中，有一個是這樣的，蘇東坡一天和佛印去遊一座寺院，進了前殿，他倆看見兩個面貌猙獰可怕的巨大金剛像——一般認為能伏怪降魔，放在門口當然是把守大門的。
蘇東坡問："這兩尊佛，哪一個重要？" 佛印回答："當然是拳頭大的那個。
" 到了內殿，他倆看見觀音像，手持一串念珠。
蘇東坡問："觀音自己是佛，還數手裏那些念珠何用？" 佛印回答："嗅，她也是像普通人一樣禱告求佛呀。
" 蘇東坡又問："她向誰禱告？" "向她自己禱告。
" 東坡又問："這是何故？她是觀音菩薩，為什麼向自己禱告？" 佛印說："你知道，求人難，求人不如求己呀！" 他倆又看見佛桌上有一本禱告用的佛經。
蘇東坡看見有一條禱告文句： 咒咀諸毒藥，願借觀音力， 存心害人者，自己遭毒斃。
蘇東坡說："這荒唐！佛心慈悲，怎肯移害某甲之心去害某乙，若真如此，佛便不慈悲了。
" 他請準改正此一禱告文句，提筆刪改如下： 咒咀諸毒藥，願借觀音力。
害人與對方，兩家都無事。
在蘇東坡與佛印富有譏諷妙語的對話中，大都是雙關語，難以譯成另一國文字，不過下面有一條： "鳥"這個字有一個意思，在中國俚語中頗為不雅。
蘇東坡想用此一字開佛印的玩笑。
蘇東坡說："古代詩人常將僧與鳥在詩中相對。
舉例說吧：時聞啄木鳥，疑是叩門僧。
還有：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
我佩服古人以僧對鳥的聰明。
" 佛印說："這就是我為何以僧的身份與汝相對而坐的理由了。
" 這些軼事中總是說這位和尚鬥智勝過了蘇東坡這位詩人。
我疑心這些故事都是佛印自己編的。
根據現在可知的記載，中國的娼妓制度，創始于戰國的管仲，他訂這種辦法作為士兵的康樂活動。
甚至在蘇東坡時代，還有官妓，當然另有私娼。
但是中國卻有一種特殊的傳統發展出來，就是出現了一種高級的"名妓"，與普通的娼妓大為不同，她們在中國文學史上嶄露頭角，有些自己本人就是詩人，有些與文人的生活密切相關。
她們這一階層，與中國歌曲音樂史的發展，及詩歌形式的變化，密不可分。
中國詩歌經文人亦步亦趨呆闆生硬的模仿一段時期之後，詩歌已成了一連串的陳詞濫語，這時往往是這種名妓創一種新形式，再賦予詩蓬勃的新生命。
可以說音樂與詩歌是她們的特殊領域。
因為演奏樂器與歌唱都受閨閻良家女子所歧視，原因是那些歌詞都離不開愛與情，認為對情竇初開的少女有害，結果音樂歌舞便完全由歌妓保存流傳下來。
在蘇東坡時代的生活裏，酒筵公務之間與歌妓相往還，是官場生活的一部分。
和蘇格拉底時代名女人阿西巴西亞參加男人的宴會相比，也沒有什麼丟臉的。
歌妓在酒席間招待，為客人斟酒，為大家唱歌。
她們之中有不少頗有天賦，那些會讀書寫作擅長歌舞的，多為文人學者所羅緻。
因為當時女人不得參與男人的社交活動，男人需求女人相陪伴，男人隻好向那些職業性的才女群中去尋求快樂。
有時，那種調情挑逗卻是純真無邪，也不過是戲謔而已，倒有幾分像現在的夜總會的氣氛。
歌妓唱的都是談情說愛的歌曲，或輕鬆，或世故，或系癡情苦戀，或系假義虛情，但暗示雲雨之情，或明言魚水之歡。
高等名妓也頗似現代夜總會的歌女藝人，因為芳心誰屬，可以自由選擇，有些竟有不尋常的成就。
宋徽宗微服出宮，夜訪名妓李師師家。
總之，當時對妓女的看法，遠較今日輕鬆。
美國曼哈坦的詩人今日不為歌女寫詩，至少不肯公然出版，可是當日杭州的詩人則為歌女公然寫詩。
即使是頗負眾望的正人君子，為某名妓寫詩相贈也是尋常事。
在那個時代，不但韓琦、歐陽修曾留下有關妓女的詩，甚至端肅嚴謹的宰相如範仲淹、司馬光諸先賢，也曾寫有此類情詩。
再甚至精忠愛國的民族英雄嶽飛，也曾在一次宴席上寫詩贈予歌妓。
隻有嚴以律己的道學家，立身之道完全在一"敬"字，同於基督教的"敬畏上帝"，隻有這等人才特別反對。
他們有一套更為嚴厲的道德規範，對淫邪特別敬而遠之。
道學家程頤——蘇東坡的政敵，在哲宗皇帝才十二歲時，他就警告皇帝提防女人淫邪的誘惑。
這位年輕皇帝竟那麼厭惡這種警告，到他十八歲時，隻有一個女人就把他說服了，使他相信那個女人是對的，而那位道學家是錯的。
有一次，程頤的一個學生寫了兩行詩，論"夢魂出竅"，在夢中去找女人，程頤大慌，喊道："鬼話！鬼話！"大儒朱熹也是深深畏懼女人的誘惑，正人君子胡桂十年放逐，遇赦歸來，寫了兩行詩："君恩許歸此一醉，傍有梨頰生徽渦。
"朱熹在感歎之下寫出了一首七絕： 十年江海一身輕，三對梨渦卻有情。
世路無如人欲險，幾人到此誤平生。
正相反，蘇東坡對性持較為詼諧的看法。
在他著的《東坡志林》裏，他在黃州時曾寫有下列文字： 昨日太守唐君來，通判張公規邀餘出遊安國寺。
座本論調氣養生之事。
餘雲："皆不足道，難在去欲。
"張雲："蘇子卿吃雪吹氈，蹈背出血，無一語稍屈，可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。
而況洞房給疏之下乎？乃知此事不易消除。
"眾客皆大笑。
餘愛其語有理，故記之。
蘇東坡一生，遇有歌妓酒筵，欣然參與，決不躲避。
十之八九歌妓求詩之時，他毫不遲疑，即提筆寫在披肩上或紈肩上。
下面即是一例： 停杯且聽琵琶語，細撚輕攏，醉臉春融，斜照江天一抹紅。
蘇東坡寫了有關女人的抒情詩，但從來不寫像他朋友黃庭堅寫的那種豔詩。
宋朝的歌妓使一種詩的新形式流行起來，那就是詞。
蘇東坡不但精通此道，而且把前此專供談情說愛的詞，變成表達胸懷感想的文學形式。
他的詞中最好的是《赤壁懷古》（調寄"念奴嬌"），對三國英雄人物發思古之幽情。
李白、杜甫早于蘇東坡三百餘年，使絕句和律詩成為詩體之正宗，多少傑出的詩人爭相模仿。
但是律詩，每句五言或七言，中間兩副對子，已經陳腐。
詩人都想有所創新。
但是觀瀑、