卷六
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趙天麟 【趙天麟奏議中有一部份系成宗時所上，今一并輯錄于此。
】 論心體心用 世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞放之彌六合，卷之退藏于密者，心之體也；範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，心之用也。
此兩者其實體用而已矣。
體以統用，則神道設教而天下鹹服；用以達體，則行其無事而真源自凈。
含之若虛，啟之有餘，内外周圍，上下如一。
三皇大之而道徹終古，五帝性之而德垂後世，三王身之而仁流萬邦，五霸假之而功加一時。
何以言之？蓋四端如四時之相用，五常符五行之不忒，混而為一，謂之太極，暢而示微，謂之無極。
非無極，不足以知神人之圓靈；非太極，不足以見聖人之大緻。
太極即無極也，聖人即神人也。
性無不善，人無不同，雖凡愚不能無道心。
道心惟微，故聖人貫天下之道。
氣所拘，物欲所移，雖神聖不能無人心。
人心惟危，故聖人崇天下之教。
道者，名異而理同，既非心而不圓；教者，下學而上達，又非心而不立。
夫性者，心之齊而具理也；情者，心之發而為事也；仁者，心之愛也；義者，心之宜也；禮者，心之節也；智者，心之覺也；信者，心之實也。
理以存妙，事以應務，愛以盡公，宜以方外，節以暢文，覺以燭暗，實以明誠，此七者，其實性情而已矣。
性定而情自檢者，心也；情定而性自複者，亦心也。
凡在下者心定，則非分之望消；凡在上者心定，則化育之方備。
欽惟陛下父天母地，寰海為家，四三皇而六五帝，仰三王而俯五霸。
以非常之資，禦非常之尊，以不世之德，膺不世之運，一言之出，神鬼橫集，一意之行，風雷翕變。
夫動者，靜之末也；靜者，動之本也。
審乎本末，則心自定矣；原乎動靜，則心自正矣；精乎道教，則心自誠矣；昭乎體用，則心自明矣。
定正以契天人之相通，誠明以洞天人之無二，又豈在察察以用神，孜孜以緻感哉？五常包絡于此，四時調和于彼，運天下于掌上，炳天下于胸中，無為而為，不宰而宰，斯皆陛下固有之當然，已行之常事。
伏望慎終如始，疇不賴焉。
」(《曆代名臣奏議》卷五) 論帝王之德貴公而不私 天麟又上策曰：「臣聞運元氣之神，以安五行而盡自然之健者，天也；協五行之位，以定元形而備無疆之順者，地也；據五行，中五方，法健以為動，效順以為靜者，帝王也。
帝王之德，參天兩地，貴于公而不私焉。
公者，義也；私者，利也。
量義以動，則憂以天下，樂以天下，而王道備矣。
放利而行，則既失民望，又失民心，而王政怠矣。
是以聖人其臨民也，懔乎若朽索之馭六馬；其撫民也，柔乎若慈母之視嬰兒。
所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
且下民皆國家之民也，而民财皆國家之财也，又何須泛取于下而輕用于上哉！竊見郡縣之中，賦斂之時，鄉司裡正，定其貧富，專加擅減，營利于中。
富家之利，優遊有餘；貧家力不能及，遂舉債于他家。
其或失期稽限，罪莫可逃，齊之以号令，威之以刑罰，愁怨之氣，冤苦之聲，充塞天淵，伊誰救者？又或不辦，則官吏亦從而得罪矣。
及其會計上司，納于府庫，兇年不發其積，貧民不蒙其賜，樂工之流呈戲技而圖之，荷寵之人迎喜氣以期之，豈不傷于用财之至公哉。
且怒者，聖人之所不免也，一怒之中，事存萬理，故中庸以中節為和，顔子以不遷為德。
竊見數年以來，北征牆之叛，東伐浮海之國，近又大舉南征，鞭策未嘗停，戎缰未嘗解。
諺曰：『天子怒起，伏屍萬裡。
』信乎其如是，能不戒之哉！臣竊以四遠未知禮樂之當然，遷徙無常，翺翔邊徼，勝之不足喜，得之不足治，今乃煩天威而怒之，而讨之，豈不傷于用力之至公哉！伏望陛下思地利之艱難，上審天心之仁厚，知民之欲富也，則寡用其财而生之；知民之欲逸也，則常愛其力而務存之；知喜之太過而損其陽，則節之；知怒之太過而蕩其陰，則息之；知王者之貴于無私，則敷大公以禦之；知信之可示于天下，則推赤心以治之。
财積而下富上足，心固而下定上安。
喜怒有宜，而内外無可悔之機；公信既宣，而上下無相疑之意。
如膠漆之固，如埙箎之和，君聿緻于無為，民不知其帝力，然而兆人之不富，四遠之不服，未之有也。
」(《曆代名臣奏議》卷五) 論法祖愛民 天麟又上策曰：「臣聞動植具于有物之先，乾坤判于無名之始，流通二氣，班布五行。
惟人也，括萬象以獨靈，執一中而不倚，芒乎若醇醪之酩酊，寂乎猶混沌之鴻蒙。
及其清濁遂分，視聽胥引，智愚懸隔，強弱難齊，總總而生，林林而群，大樸降焉，良心放矣。
中人以下，騁利欲之紛拏；下愚之流，梏癡迷而忘返。
以至剝交戰，暴戾相淩，或顧影以無依，或籲天而無告。
爰生大聖，弘濟風波，肇啟三皇，繼聞十紀，維持造化，把握陰陽。
三才定而天地位，尊卑立而萬物育。
由此觀之，蓋天為民而立君也。
君道貴仁，天道輔德。
年丁五百，命我皇家。
祖帝軒蔓衍之遺芳，掃金宋區分之偏境。
東浮洋水，西越昆侖，南蕃于交廣之南，北限于玄虛之北。
虞夏之玉帛萬國，越可相同；漢唐之宇宙一家，猶難并議。
功已成矣，德已興矣，道已行矣，政已平矣，陛下能無思乎？陛下能無戒乎？思夫業之所立者，祖也。
方其雲興虎噬，神鬼助功，電激雷奔，龍蛇起陸，欲起處而不遑啟處，欲自暇而不獲自暇，栉風沐雨，勞身于戈甲之秋，冒棘披荊，抗志于煙塵之際，以至于有天下，茲惟艱哉！今天下已定，守之非易，能不思艱難乎？戒夫業之所本者，民也；民之所恃者，政也。
民可近，不可下，非民無以立統，非罔與守邦。
慮其啼饑也，薄取其斛粟；念其号寒也，減征其織帛；冀其知禮也，中之以孝弟；欲其知禁也，示之以好惡。
勞之來之，臣之直之，輔之翼之，又從而振德之。
且政雖一理，日有萬機。
一事尚未形見而即防之，一言雖無大害而即慮之。
堤潰于蟻孔，氣洩于針芒，骨銷于積毀，軸折于叢薄，可不戒哉！而又據古今成敗以為龜鑒，參天人感應以察休咎。
冕旒前蔽，不矜其明而視于至公；黈纩旁塞，不眩其聰而聽于大同。
委賢以任之，量能而用之，敬以居之，簡以行之。
勤而不煩，逸而不過，清而不激，默而不窒。
披服端拱以向陽，執鎮圭宴坐而當甯。
寶位以之而克安，龜祚以之而克固。
傳諸子孫，耀于罔極，使史筆欣然而贊之曰：『大元天子之德，皇兮将兮，莫之與京，尚矣媺矣，莫之或拟。
』不亦光哉！不亦快哉！愚臣亂言，罪當萬死。
伏望陛下，檢身若不及，為善惟不足，稽伯禹之不自滿假，體成湯之聖敬日跻，過聽愚臣之言，曲免狂妄之罪。
竊謂聖心同海，涓流不棄，而浸浸增深，故能大寶齊天，億萬無疆而綿綿永鎮矣。
」(《曆代名臣奏議》卷五) 論宗廟之禮 元世祖時，東平趙天麟上策曰：「臣聞聖人之德，無加于孝，七世之廟，可以觀德。
堯有文祖，舜有神宗，超踰萬國之良圖，度越百家之高緻。
商周而下，秦漢以來，世态潛乖，希傳儀禮，儒士難明其學，曆代遞變其。
今國家道光五葉，澤被六合，庶事康哉，群黎遂矣，皆祖宗之功德，及陛下之聖神，丕顯丕承而緻然也。
臣嘗朝經暮史，竊窺禮乘，略知廟制，今請申之。
禮，天子立七廟，在都内之東南。
太祖中位乎北，三昭在東，三穆在西，廟皆南向，主皆東向，都宮周于外以合之，牆宇建于内以别之。
門堂室寝，一一分方；庭砌唐陳，區區異地。
山節藻梲，以示崇高；重檐刮楹，以示嚴肅；斲砻其桷，以示麗而不奢；覆之用茅，以示儉而有節。
此蓋廟之制度也。
祖功宗德，百世不易，親盡之廟，因新而祧。
祧舊主于太祖之夾室，祔新主于南廟之室中。
昭以取其向明，而自班乎昭焉；穆以取其深遠，而常從其穆焉。
穆祔而昭不動，昭祔而穆不遷。
二世祧，則四世遷于二世，而六世遷于四世，以八世祔昭之南廟矣。
三世祧，則五世遷于三世，而七世遷于五世，以九世祔穆之南廟矣。
孫以之祔于祖父，孫可以為王父屍，由其昭穆之同，非有尊卑之辨。
故祧主既藏，袷則出，餘則否。
祔廟貴新，易其檐，改其塗。
此蓋廟之祧祔也。
散齋七日，緻齋三日。
牲牷肥腯，旨酒嘉粟，粢盛豐潔，器皿具備，衣服既鮮，水火又明。
祠宜羔豚膳膏芗，禴宜腮月肅膳膏臊，嘗宜犢麛膳膏腥，烝宜羽膳膏膻。
設守祧所掌之遺衣，陳奕世遞傳之宗器。
王後及賓，禮成九獻；辟公卿士，奔執豆笾。
此蓋廟之時祭也。
太祖廟主，循常東面。
移昭南穆北而合食，就已毀未毀而制禮，四時但陳未毀而祭之，五年兼其已毀而祭之。
此蓋廟之袷祭也。
三年大祭，祭始祖之所出，以始祖配之。
此蓋廟之禘祭也。
子思子曰：『明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。
』言天下雖大，而其要在乎務本也。
伏望陛下擴恭肅慈和之心，盡仁孝誠敬之念，斷出天衷，力行古道，聳天下士民之企仰，報本朝神聖于無窮，一新太廟之儀章，嚴接春秋之祭祀。
惟陛下先天下以孝，坐弘偃草之風，而天下化陛下之神，鹹識移忠之道。
如是，則上下和悅，朝野無虞，尚豈有幹名犯分，故投寬網之民哉！有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
』其此之謂欤！」(《曆代名臣奏議》卷二十二) 論觀天文察地文來人文守聖文 趙天麟上策曰：「臣聞天由文而能生，地因文而能成，人以文而愈靈，王者守文而為天下正。
日月有度，星辰有躔，鼓之以雷霆，潤之以風雨，千變萬化，不失其常者，天之文也。
積而山嶽，深而河海，五土之高下，百谷之蕃滋，允執厥中，黃裳元吉者，地之文也。
君臣父子，禮樂詩書，大理達乎聖賢，英粹宣于翰墨，粲然相接，曲盡諸宜者，人之文也。
經天緯地，統制下民，撫善政以勤行，廓皇猷而博施，無私無欲，克長克君，鼓之舞之，以盡其神，煥乎郁乎，以昭其德者，王者之文也。
欽惟陛下方承景運，燕處超然。
臣謂文者質之華也，質者文之骨也。
存其質，則既以成夫元化之鴻基；修其文，則可以耀我一家之偉績。
是以質文之理，并道器而同歸；文質之情，充顯微而無間。
昔者窮新構逆，光武中興，正火龍骧首之秋，方炎祚回鋒之際，猶且投戈講藝，息馬論道，為四海治平之政者，可不以文為務哉！故夏之惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，下車泣罪，設虞待賢者，實惟文命。
周之德顯于西土，道被于南國，興二老盍歸之念，以庶邦惟正之供者，實惟文王。
漢之天覆萬民，子愛兆姓，前半夜之席而訪寒士，憐少女之意而除肉刑者，實惟文帝。
唐之憂勤鑒古，仁義緻平，廣學舍之千區，委名臣之十在者，實惟文皇。
惟此四君，鹹有一德，民庶荷當時之福，史編傳後世之芳，究而言之，繄可法矣。
今國家省、台、院、部總于内，路、府、州、縣分于外，職無不具，事有所司，心安而肢體鹹宜，領挈而襟裾就整，臨之以天威，撫之以天慶，宜乎道極三才，功齊四代矣。
然而僅能緻治，未洽泰和。
炎荒之小國相持，中土之獄囚常滿，陳言納疏者，無救弊之方，在位食祿者，但用法而已。
豈官非其人，而未能盡副聖意邪？将賢材處職，而有術未得盡行邪？抑且民或下愚不移，而不循堯、舜之化，須除惡務本，然後息邪？嘗切思之，良有以也。
九重深邃，四海懸遠，下情不得上通，上意不得下達，樞機既開，責成群下，養民之道或未周，用人之方或未至，當事者以簿書期會為急務，進言者以法令末節為大本，此其所以僅能緻治，未洽泰和也。
伏望陛下轸聖心而慮之，究至理以圖之，細推今日之施為，詳擇群下之得失，觀天文以法陰陽，察地文以禦柔剛，來人文以化四海，守聖文以照無疆，同夏之文命，比周之文王，超漢之文帝，越唐之文皇，治效班班，可得而議。
愚臣觀此，蔑有難焉。
蓋古天下，今天下，易地則皆然；前聖人，後聖人，有為者亦若是故也。
」(《曆代名臣奏議》卷六十六) 論宜立法以慎刑獄 天麟又上策曰：「臣聞人以倏然百歲之壽，位天地育萬物而獨崇，人以眇然七尺之軀，周事變具理而鹹備，盡斯道者，實惟心乎。
及乎青、黃、白、黑之文間錯，而眸子不能瞭矣；淫、哇、正、雅之聲交雜，而耳官不能靈矣。
視聽不瞭不靈，而心神蔽徹不瑩矣。
自中人以下，豈有心神曠朗而無凝滞者哉？是知無凝滞者，惟聖人而已。
何以言之？蓋聖人之知既已特明，而天下之事莫不有理，以吾特明之知，彼有理之事，雖萬務叢于前，百為繼于後，豈複有留心者哉！今國家樹後、王、君、公，承以大夫、師長，尚恐内外官吏有審谛之所不及而累改者，安可不立法以定之哉！夫财有可以取，可以無取，而介乎兩間者，為民父母之心，但欲益下而已。
奈何關要之地，人共窺觇，天下之達者常少，不達者常多，一日暴之，十日寒之，或姑取之而俟後議，或卒取之而傷廉化，可勝言哉！夫事有可以行，可以無行，而介乎兩間者，方其議之也，以為不急，而稽延歲月莫之能定焉；及其行之也，有司應文，而怠慢苟簡，莫之能謹焉。
事有至微，而關利害之至大，言有至細，而存風化之至深者，豈宜輕哉！夫刑有可以輕，可以重，而介乎兩間者，此又方今弊之尤大者也。
伏見郡縣之間，一夫系獄，九族銜悲，産業以之而停，田宅以之而鬻者矣。
國家未有律令，有司恣行罰，竊恐貧者犯刑未嘗不重，富者犯刑未嘗不輕，且鞭笞之下，何求不獲？故有家資者，行賂于當塗之人，而委曲以成其輕犯之文矣。
彼寒素之族，室如懸磬，故所求不應，激忿怒于無告之人，而挾氣以溢其所抵之罪矣。
貧民習知如是，雖無罪而與官吏有相幹者，或質什器以僦錢，或立文約以假貸，輸于官吏，冀獲矜憐。
如此則不疑之獄，欲輕則輕，欲重則重，皆成疑獄矣。
乃欲化洽政治，豈可得哉？若其果疑之者，遷延無斷，有就狴犴之中而死者，有及十餘年而不者。
犯罪之家，苞苴私谒，所費不赀；犯罪之人，久拘囹圄，所苦無極。
漢諺有之曰：『畫地為獄，議不入。
』非虛語也。
今雖未至于此，亦宜立法防之。
伏望陛下溥班明诏，爰示有司：凡資财可以取，可以無取者，明開其義，減半而取之；凡資财可以與，可以無與者，明開其義，減半而與之；凡事可以行，可以無行者，明開其義，以便民從事；凡疑獄可以輕，可以重者，明開其義，從輕而之；凡常獄易，而傥有贓污弄法者，幸從臣先所謂慎名器、杜利門之法而行之，則自當絕矣。
若夫愚昧不悛，則有憲職在焉。
如是而清俗澤下之道自成，因威示恩之理無歉矣。
」(《曆代名臣奏議》卷六十六) 論三理四維 元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞繩祖武以受天佑者，武王之繼于文也；兼三王以施四事者，公旦之忠于周也。
高宗之命傅說曰：『迪我高後，以康兆民。
』仲尼告之曾子曰：『無念爾祖，聿修厥德。
』何祖宗之皆可法，而子孫之不敢忘哉？蓋祖宗所以立業，子孫所以守成，立業者須備于三理四維，守成者亦須備于三理四維故也。
夫道不足以禦天下之，豈能得天下哉？德不足以一天下之心，豈能服天下哉？仁不足以博天下之施，豈能安天下哉？志于道，據于德，依于仁，此之謂三理。
然後行之以幹健，柔之以坤順，鼓之以震勇，和之以鹹感，此之謂四維。
理以理之，維以維之，乃能立萬世子孫帝王之業也。
或者以平亂右武，持盈右文，攻守非一途，動蕩有萬變，執陳以調政者，猶膠柱而調弦，拘舊章而求治者，如刻舟而求劍，将緻弦不可調，劍不可求，而勞心無益也。
臣竊以為不然。
臣之所言者理也，彼之所知者事也。
自萬事之殊，而歸于一理之同，豈有不合者哉！ 我聖朝太祖之立業也，英雄入彀，俊圖功；駕福氣以長驅，燦天光而下照；強梁之子噤氣吞聲，悖逆之徒糜軀碎首；禮以定慶賞，義以制刑罰，慶賞以勵功能，刑罰以加非辟；上順天時，下協人欲。
凡此皆志于道也。
金行既墜，水運方來，冠一家天子之先王，應四海人民之嘉會；風塵未息，雨露常濡，已服者返舊業而安居，未服者不得已而緻讨。
凡此皆據于德也。
袖攜三尺，力拯群生，奮遐方沙漠之龍庭，居曆世帝王之封域；雖未暇并襲其禮樂，然莫非暗運于權衡，贻厥孫謀，面稽天若。
凡此皆依于仁也。
而又不遑啟居，居常戒饬，握幹符而大有，總師以同人，翼翼夔夔，兢兢戰戰，豈非健乎！達宜處事，舍己從人，不先事以啟後悔之門，不後時以虧先見之哲，豈非順乎！果于濟世，信于立言，符契有結繩之淳風，戈甲有無敵之利用，豈非勇乎！恩波旁溢，化日高明，方其道行也，聖心開江北之區，及祚盛也，神孫定江南之地；七八九六，無思不服，億兆三千，惟時各遂，豈非感乎！伏望陛下永言孝思，孝思惟則，保太平之廣業，覽聖祖之宏規，布于方維，宣昭令典，頒諸史館，庸播皇風，移向時平亂之端，為今日守成之具，以極天下之望，以盡陛下之孝，不亦可乎！道以修身，德以禦世，仁以撫民，健以遷善，順以理性，勇以改過，感以結人。
三理理乎内，四維維乎外，宗廟常享其祭，陛下常奉其祀，卿士常守其職，小民常托其庇，非但遹追來孝，亦所以垂裕後昆也。
」(《曆代名臣奏議》卷七十) 論東宮不當領中書樞密之職 時東平趙天麟上策曰：「臣聞未宜輕舉者，四海之宗，不可常空者，三台之位。
是以貞臣守道，虞人違析羽之招；明主防微，漢帝拒郎官之請。
斯皆小節，尚貫大經，矧此國基，系乎太子。
方其幼也，但可齒學而振風，及其長也，但可安心而行孝，奚暇乎他事哉！今國家鋪張治具，整頓條綱，内焉三公九卿，外焉庶疆諸尹，例皆舉賢推德，使宅高下之員，揆務分司，嚴糾傾邪之類。
蓋欲有生皆樂，無物不安，旁推恻隐之心，迓續文明之治。
至于中書一令，樞密一使，嘗使東宮領之，連旬累月，望儲闱銅辇之來臨；虛榭空帷，設銀棨金墀之太坐；事專歸于副相，政并于同僚。
臣以為中書者，機務之關津，天門之鎖鑰，挈四海蒼生之命，掌萬眷皇阙之家，任之而當，則奠枕盤石，任之未當，則瘝官病政，此實國家股肱心膂之臣也。
樞密者，疆埸之守衛，熊虎之維綱，武臣效力而有所歸依，強寇寒心而潛消變故，良才司令，則坐撫塵清，昧者持衡，則多生僻事，此實國家爪牙統領之臣也。
由此觀之，軍民二柄，治亂所關，具其員而非其才，尚恐難行，設其位而曠其員，雲何可治？且太子正名之後，雖諸王莫得而同，有三師三少之徒，立詹事屬官之院。
凡在臣民而鹹仰，但惟父母之常尊。
君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國。
為天子之元子，其貴無以尚矣；任天下之副君，其盛蔑以加矣，又何須銀章玉帶，耀一品之華階，宥府都堂，占大臣之上位？名為重之，适所以輕之也。
東宮之領此職，非臣之所獲知。
若謂藉其重以鎮之，則朝臣政事無不奏聞，是天威已鎮之矣，何須太子鎮之哉？若為他人不可為此職邪，則太師、太保、國王暨劉公為之矣，太傅、司徒亦有為之者矣，觀彼四職不下于此，皆令異姓為之，何獨人不敢為此職哉？耶律公已嘗作中書令乎！太子之道，春誦夏弦，秋習禮，冬讀書，研磨往古之攸行，爰證當今之可務；龍樓問寝，殷懃于内豎之前，甲觀尊師，懇恻于春官之側；以徽柔為本，以仁孝為先。
及其既冠，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，敢谏之鼓；習與智長，故切而不媿，化與心成，故中道若性。
三代之胤祚長久者，輔翼太子有此具也。
太子之善，在于早谕教，教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而天下定矣。
此所以周公示法于成王，賈子忠告于漢文也。
以陛下之聖，猶立保傅，在太子以奚疑！伏望陛下慎選碩人，輔導太子，無令降居臣職，以輕其身，當使益增其明，以成其孝。
如此則幹符永握，黔黎知大本之安，震德惟新，天地有長男之美。
更望陛下近擇宗室，旁及岩穴，舉大賢充令、使之官，即聖主錫軍民之福也。
愚臣妄議，實系亂言，但以诏文許陳朝廷得失，故冒死以言之爾。
」(《曆代名臣奏議》卷七十三) 請導宗室以學問 世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞自非上聖，須待學而知之，已居至貴，須以名而美之。
夫學者，規矩之至也，猶蔔居于莊嶽之間，易效于齊言，猶招臂于丘陵之上，凝眸而遠見。
故公之殆于庶幾，由語之而不惰；秦伯之違其良士，徒後悔而噬臍也。
夫名者，榮身之極也，雖齊纨蜀錦，未足以商其麗，雖芝蘭玉樹，不足以齊其香。
故巢、許者，箕、颍之賤夫，揭六合而播譽；操、懿者，漢、魏之宰相，縱小人而亦憎也。
是知流波不息，可緻于大洋之中；積善素多，大勝于尊榮之職。
孔子曰：『學而時習之，不亦悅乎！』又曰：『君子疾沒世而名不稱焉。
』此之謂也。
方今宗室貴人，幸生聖世，有好學而不厭者，亦有輕學而弗嗜者。
臣固知堯、舜率天下以仁，而遐陬尚且從之，于金枝玉葉，親聆謦欬之音，鳳閣龍樓，密迩雍熙之化，向風從教，如琢瓊瑤。
但以宗族止貴于崇親，非若師友輔成于德業也。
今國家既立宗正府，又立國子學，蓋欲申邦憲以公滅私，崇德化以文飾質。
然其宗室罕笃于學，或月誦而年閑，或春集而秋散，以馳馬試劍為至樂，以援弓射鴻為常事。
一日暴之，十日寒之，未能有生者矣；雨露息之，斧斤伐之，未有能萌者矣。
臣但惜其已貴而不慕榮名，則惑之甚焉。
且宗室之右族，非寒門之同例，欲希賢聖，有易有難。
就居移氣、養移體而論之，似亦或難；就貧無怨、富無驕而論之，富者實易。
所以易者，專于道義而無饑窘之憂，行未半于寒士而獲無窮之譽故也。
古人有言曰：『千裡之步，始于足下；九仞之山，起于一篑。
』言在乎為之、熟之而已矣。
其生于深宮之中，長于婦人之手，太倉精粒為之食，禦局绫錦為之衣，左庫之錢供其費用，下民之力給其役使；夏不知暑，冬不知寒，不知稼穑之艱難，不聞小人之勞苦；頤指氣使而左右趨風，叱撝诃而鬼神驚懼，視公侯之爵輕若纖塵，俯望重之賢皆出己下；有酒如渑，有肉如陵，目厭于姬妾之豔，耳喧于絲竹之聲，真兜率之天人，蓬萊之仙子，處貴而不自知其貴，宣驕而不自覺其驕，自中人以下，鮮有弗移其性者也。
若以河潤九裡，澤及三族，聖躬居萬乘之尊，宗戚備極榮之位，俾居藩鎮，俾守邊疆，設有微愆，或幹國典，陛下将如之何哉？置于法則傷恩，原其罪則廢法。
故不如自其年之幼也，嚴師以訓之，及其過之未也，屈情而學之，乃可複本來之性天，垂榮名于後世矣。
不求名而名自随之者，上也；知名之美而學以求之者，次也。
勸之以次而達之于上者，古今之通理也。
伏望陛下導宗室以學問，激宗室以榮名，嚴宗室之師，重宗室之友，庶使貴人之志各懷希聖之明心，無令博士之流謾作在公之虛号。
若然，則東平最樂克廣于今，河間道術不能專美矣。
」(《曆代名臣奏議》卷七十七) 論宗室貴戚爵祿刑罰 天麟又上策曰：「臣聞聖神秉箓，公天下以為心，宗室乘時，畏彜章而守正。
大安小帖，迩順遐歸，非唯欲下之誠服，蓋亦守邦之常理。
故爵祿之設，所以加于賢能，非但用及于其親以榮之也；刑罰之立，所以施于有罪，非可或私于其親以釋之也。
昔舜誅四兇而封象于有庳之國，天下不以為偏黨者，蓋四兇之害已及于天下，而象未嘗害天下，故惡惡之心，愛弟之道，兩盡而無失也。
周公誅管、蔡而歌《常棣》于兄弟之宴，天下不以為損德者，蓋管、蔡雖親，圖危于社稷，而于族莫不蹈道，故憂公之理，樂私之情，并行而不悖也。
是以賞罰行而事理，事理而民安，民安而國安，國安而宗室亦獲安矣。
今國家内族星布，外戚雲分，皆獲食邑而不預大權，皆仰皇猷而各安常分，漢唐以來未有之也，猶阙防之之道焉。
宗正府中已備其員之尊卑，未申厥憲之輕重，欲從輕議，則似虧大正之猷，亦從常倫，則又失議親之道，向不為之立法，其何以行之哉？夫人之生也，戴天履地，呼陰呼陽，自非智愚之不移，中人上下，大抵相似。
處富貴之盛者，即有昂昂之風；在貧賤之困者，鹹秉謙謙之志。
果其性有異乎？非也，其居使之然也。
乎以天潢之派，挾象阙之尊，接步武于霄，聯芳馨于桂籍者哉！其或卑職下方之士，窮闾阨巷之人，睚之間，承接之際，偶相幹犯，難以為敵，有苦而已矣，有死而已矣。
下民哀怨，上達于天，甯可不懼之哉！此皆非國家之所恣，但宗室挾貴而然也。
萬一天聽側聞，則将怒其幹紀亂常而加之厚罰矣。
或流于遠方，或貶于重役，能不失親親之恩哉？故與其有罪而加之刑，不若先禁之之為愈也；與其厚罰以禁之，不若申明典憲以絕其苟免之心而令全德之為愈也。
方今貴族，上畏天威，各循繩墨，無敢妄行，臣但恐傥蒙此事，有黩皇明，故雲然也。
漢世祖時，董宣為洛陽令，湖陽公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。
及主出行，以奴骖乘，宣叱奴下車，因格殺之。
主還宮訴帝，帝賜宣錢三十萬。
且光武甯不知主之貴而令之賤哉？所以然者，為天下計也。
伏望陛下大昭離日，丕出綸言。
凡宗室府内所設官員，選宗室之有德望者而為之，不得已則铨擇朝野之賢能以充之，不宜但拘宗族之内以備員也。
凡貴戚之在京城者，有罪則宗正府治之，自有常典；凡貴戚之在外方者，有罪則郡縣達文于宗正府，宗正府差官治之。
凡貴戚之罪，據《周禮》八議，比庶人宜降幾等，立條例以明示天下。
凡貴戚之有罪者，不宜令卒徒厮役得以詈辱之。
凡諸王公主投下人戶皆庶人之類，自有常例，委所在臨民官治之可也。
若又從臣先所謂訓宗室之說，明教行而知禮，法明而畏罪，永永維清矣。
(《曆代名臣奏議》卷七十七) 暢八□以鼓天下之正風恤困窮 世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞南風之君，彈五弦以宣阜财之意，征伐之主，封丞相以為富民之俠。
一則體道而居常，一則知非而悔過，故得黎庶若趁膻之蟻，往往讴歌，子孫知在天之龍，昂昂振聳，此蓋愛民之效也。
夫常人之類曲盡施仁，于少而無父之孤，老而無子之獨，老而無妻之鳏，老而無夫之寡，此四者，天民之窮而無告者，王制垂文，皆有常饩，禮也。
勾踐之給食，小白之遺衣，帝堯之不虐，孝文之收恤，霸王之道何莫由斯。
國家甲子年間诏條内一款，節該：鳏寡孤獨不自存者，給降贍濟口糧，有疾病命官醫調治，其藥物惠民局支給。
今又诏加米絹，蓋博施之仁，濟之聖，其揆一也。
臣竊以聖人之心甚重，而在下者不能承宣，故猶或未之盡也。
下民之困，情理多端，今略具民之無告者四條，惟陛下察之。
乃有谯樓戍壘，邊塞它鄉，俯一介之微軀，趁諸軍之大役，雲蒸霧湧，殺氣森森，月冷霜凄，憂心悄悄，或遭疫疠，或值傷亡，感白日以沉光，掩黃沙而抱痛。
此其困者一也。
又有家寒力弱，徭役煩多，官吏督責于前，債主追征于後，局天蹐地，無計安身，愁氣上騰，異屢降，或自甘于缢刺，或轉死于它方，望桑梓以長辭，恨終天之不再。
此其困者二也。
又有瘖聾跛，斷者侏儒，六親無依倚之人，元後所以矜憐之者，倘遇正官廉吏，尚承優恤之文，如其暴吏濫官，孰啟眼青之顧？已辜丹诏，還谒朱門，或輾轉之弗能，向溝渠而委命。
此其困者三也。
又有枭獍其心性，馬牛而襟裾，或當家窘之時，或值年饑之際，曳鹑衣之簌簌，啖藜藿以孜孜，恒産既無，良心盡滅，東西南北，輕遺父母以逋逃，冬夏晨昏，但見老羸之啼泣，霜風易至，日月難延，罔極之恩，恍然猶夢，加之以王事靡甯，戶籍常存，将如何哉？維其瘁矣。
此其困者四也。
其餘冗事，難以具陳。
若此之類，皆國家之當憂者也。
伏望陛下寬父母之慈心，拯生靈之困苦，凡軍戎之病者，命有司随處以醫士治之；凡軍役之後，亡卒遺骸聚于一所，命大将軍以下具三牲之禮以祭之。
庶幾下民知恩意之深，抑亦在上盡當行之理也。
凡廢疾而無依倚者，在不得自存之例，所在官司不承化周贍者，以違制論。
凡民之父母年及六十以上，及年雖未至六十而有疾者，子孫弟侄不許遠離，離者以不孝弟之罪罪之；如已有人養育，不得已而遠離者聽。
然後慎名器以建官，考幽明以核實，均賦役以立法，務農桑以敦本，課義倉以赈，先文化以易俗，禁奢侈以壯财，薄差稅以優民。
若然，則無告者十可絕其九矣。
其餘遵前诏而行之，雖欲見困窮之人亦不可得也。
(《曆代名臣奏議》卷一百九) 樹八事以豐天下之食貨務農桑 元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞稻、粱、黍、稷，絲、枲、布、帛，極今古以鹹資，貫神人而并用。
口非匏瓜，終日不可不再食；身無毛羽，卒歲不可不制衣。
一夫不耕，天下有受其饑者；一婦不織，天下有受其寒者。
若使男不逋畝以盡地利，女不下機以盡人力，則豈有饑寒不足之人哉！我聖朝若稽古道，既立司農司，又令臨民官兼管内勸農事，凡以當務之為急也。
然天下有無田可耕之家，有有田不耕之者，所以凍餒之人尚，乞之人尚多。
臣謂四民之勞苦，天下之大本，莫過農家而已。
夫士人學以居位，勤而不勞者也；工人作巧成器，勞而不苦者也；商人通财鬻貨，末而不本者也。
農人之閑暇，惟冬而已矣，于是晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，以待春陽，播厥百谷，以趁東作。
三之日于耜，四之日舉趾，沾體塗足，瘁身龜手，面塵不遑洗，頭蓬不遑梳，丁壯興功，老弱饋食，披星戴月，夜不安眠，冒雨沖風，晝不啟處。
耕事未已而蠶事起矣，懿筐采桑，斧戕伐楊，一月之間，古人謂如寇盜之至，非虛言也。
至于炎天熾火，午日流金，耘耨荒蕪，用齊嘉種，氣如微，汗若翻漿。
以至秋成而登場築圍，尚未知天意之或水或旱，或豐或歉如之何也。
于是父母之仰事，妻子之俯畜，租稅之科納，軍民之差役，胥吏之侵漁，徭役之費給，鄉裡之慶贈，婚嫁之聘會，宿負之還償，田具之補置，一年之計，但望秋成，一産之資，破散不一。
故區區稼穑，汲汲蠶桑，計其經費，選善者而鬻之，而納之，而折之，其餘絲絮之荒穢者自衣之，谷稻之秕粝者自食之。
設如年豐，則一年辛苦而一時歡樂，豚社酒，擊壤讴謠，尚可道也。
傥遭水旱，則号泣旻天，孰救之哉？将并田宅而鬻之矣。
雖然，上至天子，下至庶人，不可一日無農家，故曰四民之勞苦，天下之大本，莫過于農家而已也。
又按《豳風》有『馌彼南畝，田馂至喜』之語，蓋皆百姓勸其事而愛其吏，自願饎之，非督使供食也。
今之勸農者皆自糗糒，往說于田，恐有污濫之官，因勸農而适野，遂恣意以宣驕，飲食非膏粱，先之以怒詈，酒醴非多旨，繼之以鞭撲，餍其腹于胥吏，投其馂于鷹犬，名為勸農，适所以擾農也。
臣竊傷農家之勞苦，憤官吏之騷擾，顧天下之大本，伏望陛下轸于睿慮，重此農桑，躬耕籍田，後親蠶以先之。
凡農家之孝弟力田者，鄉三老具實舉之，免其人當年所耕田租稅之半。
凡民恃富，無他故有田不耕，有桑不蠶者，鄉三老具實舉之，就于當年倍科其閑田之租稅。
凡民老幼，有田不能耕，有桑不能蠶者，令下之後，限一年須要雇停客戶，完置農具，違限者如無故不耕蠶例。
凡勸農官管内有田桑無故不耕蠶者，委廉訪司察勸農官而罰之。
凡逃戶田桑，令下之後，限一年官為召人耕蠶，違限則委廉訪司察勸農官而罰之。
凡勸農官皆可自具飲食，若以後複有騷擾農家者，委廉訪司察之，如受賄之罪罪之可也。
如是則官皆慎勸，民皆力耕，男有餘粟，女有餘布矣。
」(《曆代名臣奏議》卷一百十一) 論行籍田公桑禮制 天麟又上策曰：「臣聞祭祀者，人之大端，衣食者，人之常理，上自天子，下至庶人，據此之務，不可阙也。
今聖朝天開吉慶，人沐鴻龐，立太常之正卿，設司農之大寺，職屍三禮，望重三農，欽乃攸司，可謂備矣。
但以籍田之禮尚未施行，公桑之儀似猶虧阙，至如郊天祀祖，奚為其豐潔之粢盛？有事緻齋，何以得鮮明之衣布？則将發倉廪而取粟，向坊局而取衣，是皆農夫之所樹藝，紅女之所缲織。
雖有籍田，而實非陛下之所耕也；雖備服物，而亦非後宮之所出也。
以之對越神祇，享于祖祢，道或未盡，禮不徒成，陛下之心，能無少歉？謹按《禮經》之義，遠稽前世之文，适三陽交泰之春，當是月上辛之日，祈谷于太微之帝。
再擇乎吉亥之辰，封人壝宮，掌舍設祇，太仆秉辔，保介從行，綴黛耜于绀轅，冠朱弦之華冕，平秩東作，爰至南郊，具庶府之官僚，聳萬民之瞻視，天顔咫尺際，恭就于三推，黎庶三百人，遂終于千畝，公卿以下，随爵秩而亦耕，燕飲之宜，布龍光于既返，内宰獻穜于厥後，神倉斂獲于西成，一旦用之，中心足矣。
此天子籍田之禮也。
載按古經之文，周達王後之制，衣服不備，不敢
】 論心體心用 世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞放之彌六合，卷之退藏于密者，心之體也；範圍天地而不過，曲成萬物而不遺者，心之用也。
此兩者其實體用而已矣。
體以統用，則神道設教而天下鹹服；用以達體，則行其無事而真源自凈。
含之若虛，啟之有餘，内外周圍，上下如一。
三皇大之而道徹終古，五帝性之而德垂後世，三王身之而仁流萬邦，五霸假之而功加一時。
何以言之？蓋四端如四時之相用，五常符五行之不忒，混而為一，謂之太極，暢而示微，謂之無極。
非無極，不足以知神人之圓靈；非太極，不足以見聖人之大緻。
太極即無極也，聖人即神人也。
性無不善，人無不同，雖凡愚不能無道心。
道心惟微，故聖人貫天下之道。
氣所拘，物欲所移，雖神聖不能無人心。
人心惟危，故聖人崇天下之教。
道者，名異而理同，既非心而不圓；教者，下學而上達，又非心而不立。
夫性者，心之齊而具理也；情者，心之發而為事也；仁者，心之愛也；義者，心之宜也；禮者，心之節也；智者，心之覺也；信者，心之實也。
理以存妙，事以應務，愛以盡公，宜以方外，節以暢文，覺以燭暗，實以明誠，此七者，其實性情而已矣。
性定而情自檢者，心也；情定而性自複者，亦心也。
凡在下者心定，則非分之望消；凡在上者心定，則化育之方備。
欽惟陛下父天母地，寰海為家，四三皇而六五帝，仰三王而俯五霸。
以非常之資，禦非常之尊，以不世之德，膺不世之運，一言之出，神鬼橫集，一意之行，風雷翕變。
夫動者，靜之末也；靜者，動之本也。
審乎本末，則心自定矣；原乎動靜，則心自正矣；精乎道教，則心自誠矣；昭乎體用，則心自明矣。
定正以契天人之相通，誠明以洞天人之無二，又豈在察察以用神，孜孜以緻感哉？五常包絡于此，四時調和于彼，運天下于掌上，炳天下于胸中，無為而為，不宰而宰，斯皆陛下固有之當然，已行之常事。
伏望慎終如始，疇不賴焉。
」(《曆代名臣奏議》卷五) 論帝王之德貴公而不私 天麟又上策曰：「臣聞運元氣之神，以安五行而盡自然之健者，天也；協五行之位，以定元形而備無疆之順者，地也；據五行，中五方，法健以為動，效順以為靜者，帝王也。
帝王之德，參天兩地，貴于公而不私焉。
公者，義也；私者，利也。
量義以動，則憂以天下，樂以天下，而王道備矣。
放利而行，則既失民望，又失民心，而王政怠矣。
是以聖人其臨民也，懔乎若朽索之馭六馬；其撫民也，柔乎若慈母之視嬰兒。
所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
且下民皆國家之民也，而民财皆國家之财也，又何須泛取于下而輕用于上哉！竊見郡縣之中，賦斂之時，鄉司裡正，定其貧富，專加擅減，營利于中。
富家之利，優遊有餘；貧家力不能及，遂舉債于他家。
其或失期稽限，罪莫可逃，齊之以号令，威之以刑罰，愁怨之氣，冤苦之聲，充塞天淵，伊誰救者？又或不辦，則官吏亦從而得罪矣。
及其會計上司，納于府庫，兇年不發其積，貧民不蒙其賜，樂工之流呈戲技而圖之，荷寵之人迎喜氣以期之，豈不傷于用财之至公哉。
且怒者，聖人之所不免也，一怒之中，事存萬理，故中庸以中節為和，顔子以不遷為德。
竊見數年以來，北征牆之叛，東伐浮海之國，近又大舉南征，鞭策未嘗停，戎缰未嘗解。
諺曰：『天子怒起，伏屍萬裡。
』信乎其如是，能不戒之哉！臣竊以四遠未知禮樂之當然，遷徙無常，翺翔邊徼，勝之不足喜，得之不足治，今乃煩天威而怒之，而讨之，豈不傷于用力之至公哉！伏望陛下思地利之艱難，上審天心之仁厚，知民之欲富也，則寡用其财而生之；知民之欲逸也，則常愛其力而務存之；知喜之太過而損其陽，則節之；知怒之太過而蕩其陰，則息之；知王者之貴于無私，則敷大公以禦之；知信之可示于天下，則推赤心以治之。
财積而下富上足，心固而下定上安。
喜怒有宜，而内外無可悔之機；公信既宣，而上下無相疑之意。
如膠漆之固，如埙箎之和，君聿緻于無為，民不知其帝力，然而兆人之不富，四遠之不服，未之有也。
」(《曆代名臣奏議》卷五) 論法祖愛民 天麟又上策曰：「臣聞動植具于有物之先，乾坤判于無名之始，流通二氣，班布五行。
惟人也，括萬象以獨靈，執一中而不倚，芒乎若醇醪之酩酊，寂乎猶混沌之鴻蒙。
及其清濁遂分，視聽胥引，智愚懸隔，強弱難齊，總總而生，林林而群，大樸降焉，良心放矣。
中人以下，騁利欲之紛拏；下愚之流，梏癡迷而忘返。
以至剝交戰，暴戾相淩，或顧影以無依，或籲天而無告。
爰生大聖，弘濟風波，肇啟三皇，繼聞十紀，維持造化，把握陰陽。
三才定而天地位，尊卑立而萬物育。
由此觀之，蓋天為民而立君也。
君道貴仁，天道輔德。
年丁五百，命我皇家。
祖帝軒蔓衍之遺芳，掃金宋區分之偏境。
東浮洋水，西越昆侖，南蕃于交廣之南，北限于玄虛之北。
虞夏之玉帛萬國，越可相同；漢唐之宇宙一家，猶難并議。
功已成矣，德已興矣，道已行矣，政已平矣，陛下能無思乎？陛下能無戒乎？思夫業之所立者，祖也。
方其雲興虎噬，神鬼助功，電激雷奔，龍蛇起陸，欲起處而不遑啟處，欲自暇而不獲自暇，栉風沐雨，勞身于戈甲之秋，冒棘披荊，抗志于煙塵之際，以至于有天下，茲惟艱哉！今天下已定，守之非易，能不思艱難乎？戒夫業之所本者，民也；民之所恃者，政也。
民可近，不可下，非民無以立統，非罔與守邦。
慮其啼饑也，薄取其斛粟；念其号寒也，減征其織帛；冀其知禮也，中之以孝弟；欲其知禁也，示之以好惡。
勞之來之，臣之直之，輔之翼之，又從而振德之。
且政雖一理，日有萬機。
一事尚未形見而即防之，一言雖無大害而即慮之。
堤潰于蟻孔，氣洩于針芒，骨銷于積毀，軸折于叢薄，可不戒哉！而又據古今成敗以為龜鑒，參天人感應以察休咎。
冕旒前蔽，不矜其明而視于至公；黈纩旁塞，不眩其聰而聽于大同。
委賢以任之，量能而用之，敬以居之，簡以行之。
勤而不煩，逸而不過，清而不激，默而不窒。
披服端拱以向陽，執鎮圭宴坐而當甯。
寶位以之而克安，龜祚以之而克固。
傳諸子孫，耀于罔極，使史筆欣然而贊之曰：『大元天子之德，皇兮将兮，莫之與京，尚矣媺矣，莫之或拟。
』不亦光哉！不亦快哉！愚臣亂言，罪當萬死。
伏望陛下，檢身若不及，為善惟不足，稽伯禹之不自滿假，體成湯之聖敬日跻，過聽愚臣之言，曲免狂妄之罪。
竊謂聖心同海，涓流不棄，而浸浸增深，故能大寶齊天，億萬無疆而綿綿永鎮矣。
」(《曆代名臣奏議》卷五) 論宗廟之禮 元世祖時，東平趙天麟上策曰：「臣聞聖人之德，無加于孝，七世之廟，可以觀德。
堯有文祖，舜有神宗，超踰萬國之良圖，度越百家之高緻。
商周而下，秦漢以來，世态潛乖，希傳儀禮，儒士難明其學，曆代遞變其。
今國家道光五葉，澤被六合，庶事康哉，群黎遂矣，皆祖宗之功德，及陛下之聖神，丕顯丕承而緻然也。
臣嘗朝經暮史，竊窺禮乘，略知廟制，今請申之。
禮，天子立七廟，在都内之東南。
太祖中位乎北，三昭在東，三穆在西，廟皆南向，主皆東向，都宮周于外以合之，牆宇建于内以别之。
門堂室寝，一一分方；庭砌唐陳，區區異地。
山節藻梲，以示崇高；重檐刮楹，以示嚴肅；斲砻其桷，以示麗而不奢；覆之用茅，以示儉而有節。
此蓋廟之制度也。
祖功宗德，百世不易，親盡之廟，因新而祧。
祧舊主于太祖之夾室，祔新主于南廟之室中。
昭以取其向明，而自班乎昭焉；穆以取其深遠，而常從其穆焉。
穆祔而昭不動，昭祔而穆不遷。
二世祧，則四世遷于二世，而六世遷于四世，以八世祔昭之南廟矣。
三世祧，則五世遷于三世，而七世遷于五世，以九世祔穆之南廟矣。
孫以之祔于祖父，孫可以為王父屍，由其昭穆之同，非有尊卑之辨。
故祧主既藏，袷則出，餘則否。
祔廟貴新，易其檐，改其塗。
此蓋廟之祧祔也。
散齋七日，緻齋三日。
牲牷肥腯，旨酒嘉粟，粢盛豐潔，器皿具備，衣服既鮮，水火又明。
祠宜羔豚膳膏芗，禴宜腮月肅膳膏臊，嘗宜犢麛膳膏腥，烝宜羽膳膏膻。
設守祧所掌之遺衣，陳奕世遞傳之宗器。
王後及賓，禮成九獻；辟公卿士，奔執豆笾。
此蓋廟之時祭也。
太祖廟主，循常東面。
移昭南穆北而合食，就已毀未毀而制禮，四時但陳未毀而祭之，五年兼其已毀而祭之。
此蓋廟之袷祭也。
三年大祭，祭始祖之所出，以始祖配之。
此蓋廟之禘祭也。
子思子曰：『明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。
』言天下雖大，而其要在乎務本也。
伏望陛下擴恭肅慈和之心，盡仁孝誠敬之念，斷出天衷，力行古道，聳天下士民之企仰，報本朝神聖于無窮，一新太廟之儀章，嚴接春秋之祭祀。
惟陛下先天下以孝，坐弘偃草之風，而天下化陛下之神，鹹識移忠之道。
如是，則上下和悅，朝野無虞，尚豈有幹名犯分，故投寬網之民哉！有子曰：『其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
』其此之謂欤！」(《曆代名臣奏議》卷二十二) 論觀天文察地文來人文守聖文 趙天麟上策曰：「臣聞天由文而能生，地因文而能成，人以文而愈靈，王者守文而為天下正。
日月有度，星辰有躔，鼓之以雷霆，潤之以風雨，千變萬化，不失其常者，天之文也。
積而山嶽，深而河海，五土之高下，百谷之蕃滋，允執厥中，黃裳元吉者，地之文也。
君臣父子，禮樂詩書，大理達乎聖賢，英粹宣于翰墨，粲然相接，曲盡諸宜者，人之文也。
經天緯地，統制下民，撫善政以勤行，廓皇猷而博施，無私無欲，克長克君，鼓之舞之，以盡其神，煥乎郁乎，以昭其德者，王者之文也。
欽惟陛下方承景運，燕處超然。
臣謂文者質之華也，質者文之骨也。
存其質，則既以成夫元化之鴻基；修其文，則可以耀我一家之偉績。
是以質文之理，并道器而同歸；文質之情，充顯微而無間。
昔者窮新構逆，光武中興，正火龍骧首之秋，方炎祚回鋒之際，猶且投戈講藝，息馬論道，為四海治平之政者，可不以文為務哉！故夏之惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，下車泣罪，設虞待賢者，實惟文命。
周之德顯于西土，道被于南國，興二老盍歸之念，以庶邦惟正之供者，實惟文王。
漢之天覆萬民，子愛兆姓，前半夜之席而訪寒士，憐少女之意而除肉刑者，實惟文帝。
唐之憂勤鑒古，仁義緻平，廣學舍之千區，委名臣之十在者，實惟文皇。
惟此四君，鹹有一德，民庶荷當時之福，史編傳後世之芳，究而言之，繄可法矣。
今國家省、台、院、部總于内，路、府、州、縣分于外，職無不具，事有所司，心安而肢體鹹宜，領挈而襟裾就整，臨之以天威，撫之以天慶，宜乎道極三才，功齊四代矣。
然而僅能緻治，未洽泰和。
炎荒之小國相持，中土之獄囚常滿，陳言納疏者，無救弊之方，在位食祿者，但用法而已。
豈官非其人，而未能盡副聖意邪？将賢材處職，而有術未得盡行邪？抑且民或下愚不移，而不循堯、舜之化，須除惡務本，然後息邪？嘗切思之，良有以也。
九重深邃，四海懸遠，下情不得上通，上意不得下達，樞機既開，責成群下，養民之道或未周，用人之方或未至，當事者以簿書期會為急務，進言者以法令末節為大本，此其所以僅能緻治，未洽泰和也。
伏望陛下轸聖心而慮之，究至理以圖之，細推今日之施為，詳擇群下之得失，觀天文以法陰陽，察地文以禦柔剛，來人文以化四海，守聖文以照無疆，同夏之文命，比周之文王，超漢之文帝，越唐之文皇，治效班班，可得而議。
愚臣觀此，蔑有難焉。
蓋古天下，今天下，易地則皆然；前聖人，後聖人，有為者亦若是故也。
」(《曆代名臣奏議》卷六十六) 論宜立法以慎刑獄 天麟又上策曰：「臣聞人以倏然百歲之壽，位天地育萬物而獨崇，人以眇然七尺之軀，周事變具理而鹹備，盡斯道者，實惟心乎。
及乎青、黃、白、黑之文間錯，而眸子不能瞭矣；淫、哇、正、雅之聲交雜，而耳官不能靈矣。
視聽不瞭不靈，而心神蔽徹不瑩矣。
自中人以下，豈有心神曠朗而無凝滞者哉？是知無凝滞者，惟聖人而已。
何以言之？蓋聖人之知既已特明，而天下之事莫不有理，以吾特明之知，彼有理之事，雖萬務叢于前，百為繼于後，豈複有留心者哉！今國家樹後、王、君、公，承以大夫、師長，尚恐内外官吏有審谛之所不及而累改者，安可不立法以定之哉！夫财有可以取，可以無取，而介乎兩間者，為民父母之心，但欲益下而已。
奈何關要之地，人共窺觇，天下之達者常少，不達者常多，一日暴之，十日寒之，或姑取之而俟後議，或卒取之而傷廉化，可勝言哉！夫事有可以行，可以無行，而介乎兩間者，方其議之也，以為不急，而稽延歲月莫之能定焉；及其行之也，有司應文，而怠慢苟簡，莫之能謹焉。
事有至微，而關利害之至大，言有至細，而存風化之至深者，豈宜輕哉！夫刑有可以輕，可以重，而介乎兩間者，此又方今弊之尤大者也。
伏見郡縣之間，一夫系獄，九族銜悲，産業以之而停，田宅以之而鬻者矣。
國家未有律令，有司恣行罰，竊恐貧者犯刑未嘗不重，富者犯刑未嘗不輕，且鞭笞之下，何求不獲？故有家資者，行賂于當塗之人，而委曲以成其輕犯之文矣。
彼寒素之族，室如懸磬，故所求不應，激忿怒于無告之人，而挾氣以溢其所抵之罪矣。
貧民習知如是，雖無罪而與官吏有相幹者，或質什器以僦錢，或立文約以假貸，輸于官吏，冀獲矜憐。
如此則不疑之獄，欲輕則輕，欲重則重，皆成疑獄矣。
乃欲化洽政治，豈可得哉？若其果疑之者，遷延無斷，有就狴犴之中而死者，有及十餘年而不者。
犯罪之家，苞苴私谒，所費不赀；犯罪之人，久拘囹圄，所苦無極。
漢諺有之曰：『畫地為獄，議不入。
』非虛語也。
今雖未至于此，亦宜立法防之。
伏望陛下溥班明诏，爰示有司：凡資财可以取，可以無取者，明開其義，減半而取之；凡資财可以與，可以無與者，明開其義，減半而與之；凡事可以行，可以無行者，明開其義，以便民從事；凡疑獄可以輕，可以重者，明開其義，從輕而之；凡常獄易，而傥有贓污弄法者，幸從臣先所謂慎名器、杜利門之法而行之，則自當絕矣。
若夫愚昧不悛，則有憲職在焉。
如是而清俗澤下之道自成，因威示恩之理無歉矣。
」(《曆代名臣奏議》卷六十六) 論三理四維 元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞繩祖武以受天佑者，武王之繼于文也；兼三王以施四事者，公旦之忠于周也。
高宗之命傅說曰：『迪我高後，以康兆民。
』仲尼告之曾子曰：『無念爾祖，聿修厥德。
』何祖宗之皆可法，而子孫之不敢忘哉？蓋祖宗所以立業，子孫所以守成，立業者須備于三理四維，守成者亦須備于三理四維故也。
夫道不足以禦天下之，豈能得天下哉？德不足以一天下之心，豈能服天下哉？仁不足以博天下之施，豈能安天下哉？志于道，據于德，依于仁，此之謂三理。
然後行之以幹健，柔之以坤順，鼓之以震勇，和之以鹹感，此之謂四維。
理以理之，維以維之，乃能立萬世子孫帝王之業也。
或者以平亂右武，持盈右文，攻守非一途，動蕩有萬變，執陳以調政者，猶膠柱而調弦，拘舊章而求治者，如刻舟而求劍，将緻弦不可調，劍不可求，而勞心無益也。
臣竊以為不然。
臣之所言者理也，彼之所知者事也。
自萬事之殊，而歸于一理之同，豈有不合者哉！ 我聖朝太祖之立業也，英雄入彀，俊圖功；駕福氣以長驅，燦天光而下照；強梁之子噤氣吞聲，悖逆之徒糜軀碎首；禮以定慶賞，義以制刑罰，慶賞以勵功能，刑罰以加非辟；上順天時，下協人欲。
凡此皆志于道也。
金行既墜，水運方來，冠一家天子之先王，應四海人民之嘉會；風塵未息，雨露常濡，已服者返舊業而安居，未服者不得已而緻讨。
凡此皆據于德也。
袖攜三尺，力拯群生，奮遐方沙漠之龍庭，居曆世帝王之封域；雖未暇并襲其禮樂，然莫非暗運于權衡，贻厥孫謀，面稽天若。
凡此皆依于仁也。
而又不遑啟居，居常戒饬，握幹符而大有，總師以同人，翼翼夔夔，兢兢戰戰，豈非健乎！達宜處事，舍己從人，不先事以啟後悔之門，不後時以虧先見之哲，豈非順乎！果于濟世，信于立言，符契有結繩之淳風，戈甲有無敵之利用，豈非勇乎！恩波旁溢，化日高明，方其道行也，聖心開江北之區，及祚盛也，神孫定江南之地；七八九六，無思不服，億兆三千，惟時各遂，豈非感乎！伏望陛下永言孝思，孝思惟則，保太平之廣業，覽聖祖之宏規，布于方維，宣昭令典，頒諸史館，庸播皇風，移向時平亂之端，為今日守成之具，以極天下之望，以盡陛下之孝，不亦可乎！道以修身，德以禦世，仁以撫民，健以遷善，順以理性，勇以改過，感以結人。
三理理乎内，四維維乎外，宗廟常享其祭，陛下常奉其祀，卿士常守其職，小民常托其庇，非但遹追來孝，亦所以垂裕後昆也。
」(《曆代名臣奏議》卷七十) 論東宮不當領中書樞密之職 時東平趙天麟上策曰：「臣聞未宜輕舉者，四海之宗，不可常空者，三台之位。
是以貞臣守道，虞人違析羽之招；明主防微，漢帝拒郎官之請。
斯皆小節，尚貫大經，矧此國基，系乎太子。
方其幼也，但可齒學而振風，及其長也，但可安心而行孝，奚暇乎他事哉！今國家鋪張治具，整頓條綱，内焉三公九卿，外焉庶疆諸尹，例皆舉賢推德，使宅高下之員，揆務分司，嚴糾傾邪之類。
蓋欲有生皆樂，無物不安，旁推恻隐之心，迓續文明之治。
至于中書一令，樞密一使，嘗使東宮領之，連旬累月，望儲闱銅辇之來臨；虛榭空帷，設銀棨金墀之太坐；事專歸于副相，政并于同僚。
臣以為中書者，機務之關津，天門之鎖鑰，挈四海蒼生之命，掌萬眷皇阙之家，任之而當，則奠枕盤石，任之未當，則瘝官病政，此實國家股肱心膂之臣也。
樞密者，疆埸之守衛，熊虎之維綱，武臣效力而有所歸依，強寇寒心而潛消變故，良才司令，則坐撫塵清，昧者持衡，則多生僻事，此實國家爪牙統領之臣也。
由此觀之，軍民二柄，治亂所關，具其員而非其才，尚恐難行，設其位而曠其員，雲何可治？且太子正名之後，雖諸王莫得而同，有三師三少之徒，立詹事屬官之院。
凡在臣民而鹹仰，但惟父母之常尊。
君行則守，有守則從，從曰撫軍，守曰監國。
為天子之元子，其貴無以尚矣；任天下之副君，其盛蔑以加矣，又何須銀章玉帶，耀一品之華階，宥府都堂，占大臣之上位？名為重之，适所以輕之也。
東宮之領此職，非臣之所獲知。
若謂藉其重以鎮之，則朝臣政事無不奏聞，是天威已鎮之矣，何須太子鎮之哉？若為他人不可為此職邪，則太師、太保、國王暨劉公為之矣，太傅、司徒亦有為之者矣，觀彼四職不下于此，皆令異姓為之，何獨人不敢為此職哉？耶律公已嘗作中書令乎！太子之道，春誦夏弦，秋習禮，冬讀書，研磨往古之攸行，爰證當今之可務；龍樓問寝，殷懃于内豎之前，甲觀尊師，懇恻于春官之側；以徽柔為本，以仁孝為先。
及其既冠，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，敢谏之鼓；習與智長，故切而不媿，化與心成，故中道若性。
三代之胤祚長久者，輔翼太子有此具也。
太子之善，在于早谕教，教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而天下定矣。
此所以周公示法于成王，賈子忠告于漢文也。
以陛下之聖，猶立保傅，在太子以奚疑！伏望陛下慎選碩人，輔導太子，無令降居臣職，以輕其身，當使益增其明，以成其孝。
如此則幹符永握，黔黎知大本之安，震德惟新，天地有長男之美。
更望陛下近擇宗室，旁及岩穴，舉大賢充令、使之官，即聖主錫軍民之福也。
愚臣妄議，實系亂言，但以诏文許陳朝廷得失，故冒死以言之爾。
」(《曆代名臣奏議》卷七十三) 請導宗室以學問 世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞自非上聖，須待學而知之，已居至貴，須以名而美之。
夫學者，規矩之至也，猶蔔居于莊嶽之間，易效于齊言，猶招臂于丘陵之上，凝眸而遠見。
故公之殆于庶幾，由語之而不惰；秦伯之違其良士，徒後悔而噬臍也。
夫名者，榮身之極也，雖齊纨蜀錦，未足以商其麗，雖芝蘭玉樹，不足以齊其香。
故巢、許者，箕、颍之賤夫，揭六合而播譽；操、懿者，漢、魏之宰相，縱小人而亦憎也。
是知流波不息，可緻于大洋之中；積善素多，大勝于尊榮之職。
孔子曰：『學而時習之，不亦悅乎！』又曰：『君子疾沒世而名不稱焉。
』此之謂也。
方今宗室貴人，幸生聖世，有好學而不厭者，亦有輕學而弗嗜者。
臣固知堯、舜率天下以仁，而遐陬尚且從之，于金枝玉葉，親聆謦欬之音，鳳閣龍樓，密迩雍熙之化，向風從教，如琢瓊瑤。
但以宗族止貴于崇親，非若師友輔成于德業也。
今國家既立宗正府，又立國子學，蓋欲申邦憲以公滅私，崇德化以文飾質。
然其宗室罕笃于學，或月誦而年閑，或春集而秋散，以馳馬試劍為至樂，以援弓射鴻為常事。
一日暴之，十日寒之，未能有生者矣；雨露息之，斧斤伐之，未有能萌者矣。
臣但惜其已貴而不慕榮名，則惑之甚焉。
且宗室之右族，非寒門之同例，欲希賢聖，有易有難。
就居移氣、養移體而論之，似亦或難；就貧無怨、富無驕而論之，富者實易。
所以易者，專于道義而無饑窘之憂，行未半于寒士而獲無窮之譽故也。
古人有言曰：『千裡之步，始于足下；九仞之山，起于一篑。
』言在乎為之、熟之而已矣。
其生于深宮之中，長于婦人之手，太倉精粒為之食，禦局绫錦為之衣，左庫之錢供其費用，下民之力給其役使；夏不知暑，冬不知寒，不知稼穑之艱難，不聞小人之勞苦；頤指氣使而左右趨風，叱撝诃而鬼神驚懼，視公侯之爵輕若纖塵，俯望重之賢皆出己下；有酒如渑，有肉如陵，目厭于姬妾之豔，耳喧于絲竹之聲，真兜率之天人，蓬萊之仙子，處貴而不自知其貴，宣驕而不自覺其驕，自中人以下，鮮有弗移其性者也。
若以河潤九裡，澤及三族，聖躬居萬乘之尊，宗戚備極榮之位，俾居藩鎮，俾守邊疆，設有微愆，或幹國典，陛下将如之何哉？置于法則傷恩，原其罪則廢法。
故不如自其年之幼也，嚴師以訓之，及其過之未也，屈情而學之，乃可複本來之性天，垂榮名于後世矣。
不求名而名自随之者，上也；知名之美而學以求之者，次也。
勸之以次而達之于上者，古今之通理也。
伏望陛下導宗室以學問，激宗室以榮名，嚴宗室之師，重宗室之友，庶使貴人之志各懷希聖之明心，無令博士之流謾作在公之虛号。
若然，則東平最樂克廣于今，河間道術不能專美矣。
」(《曆代名臣奏議》卷七十七) 論宗室貴戚爵祿刑罰 天麟又上策曰：「臣聞聖神秉箓，公天下以為心，宗室乘時，畏彜章而守正。
大安小帖，迩順遐歸，非唯欲下之誠服，蓋亦守邦之常理。
故爵祿之設，所以加于賢能，非但用及于其親以榮之也；刑罰之立，所以施于有罪，非可或私于其親以釋之也。
昔舜誅四兇而封象于有庳之國，天下不以為偏黨者，蓋四兇之害已及于天下，而象未嘗害天下，故惡惡之心，愛弟之道，兩盡而無失也。
周公誅管、蔡而歌《常棣》于兄弟之宴，天下不以為損德者，蓋管、蔡雖親，圖危于社稷，而于族莫不蹈道，故憂公之理，樂私之情，并行而不悖也。
是以賞罰行而事理，事理而民安，民安而國安，國安而宗室亦獲安矣。
今國家内族星布，外戚雲分，皆獲食邑而不預大權，皆仰皇猷而各安常分，漢唐以來未有之也，猶阙防之之道焉。
宗正府中已備其員之尊卑，未申厥憲之輕重，欲從輕議，則似虧大正之猷，亦從常倫，則又失議親之道，向不為之立法，其何以行之哉？夫人之生也，戴天履地，呼陰呼陽，自非智愚之不移，中人上下，大抵相似。
處富貴之盛者，即有昂昂之風；在貧賤之困者，鹹秉謙謙之志。
果其性有異乎？非也，其居使之然也。
乎以天潢之派，挾象阙之尊，接步武于霄，聯芳馨于桂籍者哉！其或卑職下方之士，窮闾阨巷之人，睚之間，承接之際，偶相幹犯，難以為敵，有苦而已矣，有死而已矣。
下民哀怨，上達于天，甯可不懼之哉！此皆非國家之所恣，但宗室挾貴而然也。
萬一天聽側聞，則将怒其幹紀亂常而加之厚罰矣。
或流于遠方，或貶于重役，能不失親親之恩哉？故與其有罪而加之刑，不若先禁之之為愈也；與其厚罰以禁之，不若申明典憲以絕其苟免之心而令全德之為愈也。
方今貴族，上畏天威，各循繩墨，無敢妄行，臣但恐傥蒙此事，有黩皇明，故雲然也。
漢世祖時，董宣為洛陽令，湖陽公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。
及主出行，以奴骖乘，宣叱奴下車，因格殺之。
主還宮訴帝，帝賜宣錢三十萬。
且光武甯不知主之貴而令之賤哉？所以然者，為天下計也。
伏望陛下大昭離日，丕出綸言。
凡宗室府内所設官員，選宗室之有德望者而為之，不得已則铨擇朝野之賢能以充之，不宜但拘宗族之内以備員也。
凡貴戚之在京城者，有罪則宗正府治之，自有常典；凡貴戚之在外方者，有罪則郡縣達文于宗正府，宗正府差官治之。
凡貴戚之罪，據《周禮》八議，比庶人宜降幾等，立條例以明示天下。
凡貴戚之有罪者，不宜令卒徒厮役得以詈辱之。
凡諸王公主投下人戶皆庶人之類，自有常例，委所在臨民官治之可也。
若又從臣先所謂訓宗室之說，明教行而知禮，法明而畏罪，永永維清矣。
(《曆代名臣奏議》卷七十七) 暢八□以鼓天下之正風恤困窮 世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞南風之君，彈五弦以宣阜财之意，征伐之主，封丞相以為富民之俠。
一則體道而居常，一則知非而悔過，故得黎庶若趁膻之蟻，往往讴歌，子孫知在天之龍，昂昂振聳，此蓋愛民之效也。
夫常人之類曲盡施仁，于少而無父之孤，老而無子之獨，老而無妻之鳏，老而無夫之寡，此四者，天民之窮而無告者，王制垂文，皆有常饩，禮也。
勾踐之給食，小白之遺衣，帝堯之不虐，孝文之收恤，霸王之道何莫由斯。
國家甲子年間诏條内一款，節該：鳏寡孤獨不自存者，給降贍濟口糧，有疾病命官醫調治，其藥物惠民局支給。
今又诏加米絹，蓋博施之仁，濟之聖，其揆一也。
臣竊以聖人之心甚重，而在下者不能承宣，故猶或未之盡也。
下民之困，情理多端，今略具民之無告者四條，惟陛下察之。
乃有谯樓戍壘，邊塞它鄉，俯一介之微軀，趁諸軍之大役，雲蒸霧湧，殺氣森森，月冷霜凄，憂心悄悄，或遭疫疠，或值傷亡，感白日以沉光，掩黃沙而抱痛。
此其困者一也。
又有家寒力弱，徭役煩多，官吏督責于前，債主追征于後，局天蹐地，無計安身，愁氣上騰，異屢降，或自甘于缢刺，或轉死于它方，望桑梓以長辭，恨終天之不再。
此其困者二也。
又有瘖聾跛，斷者侏儒，六親無依倚之人，元後所以矜憐之者，倘遇正官廉吏，尚承優恤之文，如其暴吏濫官，孰啟眼青之顧？已辜丹诏，還谒朱門，或輾轉之弗能，向溝渠而委命。
此其困者三也。
又有枭獍其心性，馬牛而襟裾，或當家窘之時，或值年饑之際，曳鹑衣之簌簌，啖藜藿以孜孜，恒産既無，良心盡滅，東西南北，輕遺父母以逋逃，冬夏晨昏，但見老羸之啼泣，霜風易至，日月難延，罔極之恩，恍然猶夢，加之以王事靡甯，戶籍常存，将如何哉？維其瘁矣。
此其困者四也。
其餘冗事，難以具陳。
若此之類，皆國家之當憂者也。
伏望陛下寬父母之慈心，拯生靈之困苦，凡軍戎之病者，命有司随處以醫士治之；凡軍役之後，亡卒遺骸聚于一所，命大将軍以下具三牲之禮以祭之。
庶幾下民知恩意之深，抑亦在上盡當行之理也。
凡廢疾而無依倚者，在不得自存之例，所在官司不承化周贍者，以違制論。
凡民之父母年及六十以上，及年雖未至六十而有疾者，子孫弟侄不許遠離，離者以不孝弟之罪罪之；如已有人養育，不得已而遠離者聽。
然後慎名器以建官，考幽明以核實，均賦役以立法，務農桑以敦本，課義倉以赈，先文化以易俗，禁奢侈以壯财，薄差稅以優民。
若然，則無告者十可絕其九矣。
其餘遵前诏而行之，雖欲見困窮之人亦不可得也。
(《曆代名臣奏議》卷一百九) 樹八事以豐天下之食貨務農桑 元世祖時，趙天麟上策曰：「臣聞稻、粱、黍、稷，絲、枲、布、帛，極今古以鹹資，貫神人而并用。
口非匏瓜，終日不可不再食；身無毛羽，卒歲不可不制衣。
一夫不耕，天下有受其饑者；一婦不織，天下有受其寒者。
若使男不逋畝以盡地利，女不下機以盡人力，則豈有饑寒不足之人哉！我聖朝若稽古道，既立司農司，又令臨民官兼管内勸農事，凡以當務之為急也。
然天下有無田可耕之家，有有田不耕之者，所以凍餒之人尚，乞之人尚多。
臣謂四民之勞苦，天下之大本，莫過農家而已。
夫士人學以居位，勤而不勞者也；工人作巧成器，勞而不苦者也；商人通财鬻貨，末而不本者也。
農人之閑暇，惟冬而已矣，于是晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，以待春陽，播厥百谷，以趁東作。
三之日于耜，四之日舉趾，沾體塗足，瘁身龜手，面塵不遑洗，頭蓬不遑梳，丁壯興功，老弱饋食，披星戴月，夜不安眠，冒雨沖風，晝不啟處。
耕事未已而蠶事起矣，懿筐采桑，斧戕伐楊，一月之間，古人謂如寇盜之至，非虛言也。
至于炎天熾火，午日流金，耘耨荒蕪，用齊嘉種，氣如微，汗若翻漿。
以至秋成而登場築圍，尚未知天意之或水或旱，或豐或歉如之何也。
于是父母之仰事，妻子之俯畜，租稅之科納，軍民之差役，胥吏之侵漁，徭役之費給，鄉裡之慶贈，婚嫁之聘會，宿負之還償，田具之補置，一年之計，但望秋成，一産之資，破散不一。
故區區稼穑，汲汲蠶桑，計其經費，選善者而鬻之，而納之，而折之，其餘絲絮之荒穢者自衣之，谷稻之秕粝者自食之。
設如年豐，則一年辛苦而一時歡樂，豚社酒，擊壤讴謠，尚可道也。
傥遭水旱，則号泣旻天，孰救之哉？将并田宅而鬻之矣。
雖然，上至天子，下至庶人，不可一日無農家，故曰四民之勞苦，天下之大本，莫過于農家而已也。
又按《豳風》有『馌彼南畝，田馂至喜』之語，蓋皆百姓勸其事而愛其吏，自願饎之，非督使供食也。
今之勸農者皆自糗糒，往說于田，恐有污濫之官，因勸農而适野，遂恣意以宣驕，飲食非膏粱，先之以怒詈，酒醴非多旨，繼之以鞭撲，餍其腹于胥吏，投其馂于鷹犬，名為勸農，适所以擾農也。
臣竊傷農家之勞苦，憤官吏之騷擾，顧天下之大本，伏望陛下轸于睿慮，重此農桑，躬耕籍田，後親蠶以先之。
凡農家之孝弟力田者，鄉三老具實舉之，免其人當年所耕田租稅之半。
凡民恃富，無他故有田不耕，有桑不蠶者，鄉三老具實舉之，就于當年倍科其閑田之租稅。
凡民老幼，有田不能耕，有桑不能蠶者，令下之後，限一年須要雇停客戶，完置農具，違限者如無故不耕蠶例。
凡勸農官管内有田桑無故不耕蠶者，委廉訪司察勸農官而罰之。
凡逃戶田桑，令下之後，限一年官為召人耕蠶，違限則委廉訪司察勸農官而罰之。
凡勸農官皆可自具飲食，若以後複有騷擾農家者，委廉訪司察之，如受賄之罪罪之可也。
如是則官皆慎勸，民皆力耕，男有餘粟，女有餘布矣。
」(《曆代名臣奏議》卷一百十一) 論行籍田公桑禮制 天麟又上策曰：「臣聞祭祀者，人之大端，衣食者，人之常理，上自天子，下至庶人，據此之務，不可阙也。
今聖朝天開吉慶，人沐鴻龐，立太常之正卿，設司農之大寺，職屍三禮，望重三農，欽乃攸司，可謂備矣。
但以籍田之禮尚未施行，公桑之儀似猶虧阙，至如郊天祀祖，奚為其豐潔之粢盛？有事緻齋，何以得鮮明之衣布？則将發倉廪而取粟，向坊局而取衣，是皆農夫之所樹藝，紅女之所缲織。
雖有籍田，而實非陛下之所耕也；雖備服物，而亦非後宮之所出也。
以之對越神祇，享于祖祢，道或未盡，禮不徒成，陛下之心，能無少歉？謹按《禮經》之義，遠稽前世之文，适三陽交泰之春，當是月上辛之日，祈谷于太微之帝。
再擇乎吉亥之辰，封人壝宮，掌舍設祇，太仆秉辔，保介從行，綴黛耜于绀轅，冠朱弦之華冕，平秩東作，爰至南郊，具庶府之官僚，聳萬民之瞻視，天顔咫尺際，恭就于三推，黎庶三百人，遂終于千畝，公卿以下，随爵秩而亦耕，燕飲之宜，布龍光于既返，内宰獻穜于厥後，神倉斂獲于西成，一旦用之，中心足矣。
此天子籍田之禮也。
載按古經之文，周達王後之制，衣服不備，不敢
