甄琛傳
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甄琛，字思伯，中山毋極人，漢朝太保甄邯後人。
父甄凝，任州主簿。
甄琛少年時即聰穎捷悟，閨門之内，兄弟嬉戲狎遊，他不以禮法事等約束自己。
博讀經史，筆鋒健達，但甄琛卻天生形短貌醜，缺少風度氣質。
參加秀才考試，進入都城都幾年了，總以下棋消磨時光，甚至與人通宵達旦地下棋。
身邊老仆人總是被他指使着秉燭照明，偶爾打起瞌睡，甄琛則憤怒而起，棍杖相加，諸如此類，時常發生。
老仆人後來終于忍受不了鞭打之苦，禀告甄琛說：“郎君您辭鄉别親，入京求功名，假若我為您讀書秉燭照字，奴才我萬不敢推辭，但您卻天天拴在棋盤上，沒日沒夜地下，這哪有入京求官之意？我稍有怠慢，您便加我杖罰，說起來，這也太沒道理了！”一番話使甄琛如大夢初醒，幡然悔悟，于是痛改前非，在許睿、李彪那裡借書研讀，見識越來越廣博。
太和初年(477～479)，皇帝拜授他為中書博士，遷任谏議大夫，時時上疏聖上，也被高祖所稱道嘉賞。
後又轉任通直散騎侍郎，出任本州征北府長史，後又為本州陽平王頤衛軍府長史。
世宗登極，任命甄琛為中散大夫，兼任禦史中尉，轉任通直散騎常侍，仍然兼任中尉。
甄琛上表稱： “王者之道，如皇天後土，雨露養育，濟時拯物，為生民父母。
正因如此，收成不好，王者應為民祈祝祭祀。
天地所惠萬民的，天子應當順從天意；山川的财富，天子應通之于世。
隻要有益于百姓萬民，損害一點自己的利益應無所吝惜，假如聖上有所聚斂，也隻應用來作為赈貧恤困之用。
所以《月令》上說：山林之中，薮澤裡面，如果能從中獲取些菜蔬食物、禽鳥走獸之類，那都是大自然為百姓所設造的；有誰與百姓侵吞豪奪的，其罪不赦。
這告訴聖上引導百姓而不禁止，接通有無以濟養百姓的道理。
《周禮》中雖然有禁止豪奪山川的條文，那目的正是防備山川之産被很快耗盡，為的是讓人民取之有時，這就是所謂保護山川是為公衆利益，更是為百姓守住山川财富而已。
更何況一家之長，恩及子孫，一朝之君，澤被天下，都是說的厚生養财，為國家的興旺發達打算。
沒有聽說過位處父母尊位，但卻吝惜食物；富有萬物，但卻一針一線都動不得。
而今，老天為黎民百姓生鹽，國家成為天下萬民的障蔽，聖上憑借它獲得好處，這就是所謂專任口福而四肢不受益處啊。
況且天下百姓每年貢獻糧食布匹。
四海所有，奉養陛下一人；軍國所需，取自百姓。
身為天子，你何必擔心貧困，而要禁止百姓去開發一個池子呢。
“古代君主，都十分愛護百姓，或者利用水火以供百姓之用，或者築巢造舍教民居住，或者教民耕種以免饑荒之苦，或教民織布以障體保暖。
所以周《詩》稱：‘教之誨之，飲之食之’，這都是古代君王撫愛教導百姓，為天下衆生謀求實利的例子。
臣下我天生愚鈍，不識道理，見識短淺，每每看到上古帝王愛民實迹，時時讀到後來記述君主聚民稅收的書，未嘗不感歎上古帝王的胸懷遠大，後來者的度量狹小。
而今僞詐弊端相承不斷，仍收市肆之稅；大魏胸寬，隻受糧食布帛的貢奉。
這種舉動，使遠方百姓聽說的，無不歌頌聖上功德。
過去的..父因為不愛财寶而深得民心，《碩鼠》章描述接受财物而失卻百姓。
君王您的道義，如日月高懸；大魏簡稅政策，實在是惠民深遠啊。
有說法稱财出府庫，聖上吝惜，是臣僚們的福分；施與百姓恩惠，舉措猶豫，是人君的禍患。
大凡府庫所藏。
而且以不肯給予别人為災禍，更何況府外的好處，哪能吝惜百姓得到什麼利益呢？況且善藏财富的藏之于民，不善于藏富的藏于府庫。
藏富于民的，百姓高興那麼君主自然富有，斂财于府庫的國怨沸騰而百姓貧困。
舉國上下，怨聲載道，那就預示着教化有虧損，百姓貧困那君主也無從取财。
臣下願聖上您放松鹽禁，使陛下恩澤廣為被及。
陛下可依照《周禮》設置川衡之官的方法，讓他們監督引導百姓的行為即可。
” 皇帝下诏說：“百姓利益，深如奏章所陳。
将此章交給群臣廣為議論，然後定奪。
” 司徒、錄尚書、彭城王元勰，兼尚書邢巒等啟奏說：“甄琛所列舉的，言論宏富，大體上面面俱到，沒有什麼可挑剔的。
但是，我們擔心這會不會空坐談理，道理很好，實行于事，則有欠缺，因此就該采取謹慎的态度，不能過早地說‘行’。
臣等私下考慮古代善于治理國家的，沒有不明白其勝利的途徑，懂得其遠大的道理，所以等到拯救世事，便行動合于節度。
假若君主想讓天下豐盈而不漫溢，節儉而不導緻弊端，差使百姓、供養黎民的信息，都在奏疏之中了，節約儉省，取獲有度，讓百姓生活舒坦，道理大緻如此。
假如不像這樣，那要君王幹什麼？假如人君聽任百姓生産，放任百姓獲取所需，那就會出現萬物成為刍狗的現象，很可能導緻什麼都蕩然無存的局面。
從大道理出發，恩惠便會産生，萬民奉養君主，君主恩澤萬民，卑賤與高貴的道理睦順通明。
然而，實際做起來，雖然恩澤惠施既已交接，拯救萬民的措施也很多，但我們仍擔心天下之财不濟國用，聖上恩澤未必能惠及百姓。
所以要心懷多方以了解百姓感
父甄凝，任州主簿。
甄琛少年時即聰穎捷悟，閨門之内，兄弟嬉戲狎遊，他不以禮法事等約束自己。
博讀經史，筆鋒健達，但甄琛卻天生形短貌醜，缺少風度氣質。
參加秀才考試，進入都城都幾年了，總以下棋消磨時光，甚至與人通宵達旦地下棋。
身邊老仆人總是被他指使着秉燭照明，偶爾打起瞌睡，甄琛則憤怒而起，棍杖相加，諸如此類，時常發生。
老仆人後來終于忍受不了鞭打之苦，禀告甄琛說：“郎君您辭鄉别親，入京求功名，假若我為您讀書秉燭照字，奴才我萬不敢推辭，但您卻天天拴在棋盤上，沒日沒夜地下，這哪有入京求官之意？我稍有怠慢，您便加我杖罰，說起來，這也太沒道理了！”一番話使甄琛如大夢初醒，幡然悔悟，于是痛改前非，在許睿、李彪那裡借書研讀，見識越來越廣博。
太和初年(477～479)，皇帝拜授他為中書博士，遷任谏議大夫，時時上疏聖上，也被高祖所稱道嘉賞。
後又轉任通直散騎侍郎，出任本州征北府長史，後又為本州陽平王頤衛軍府長史。
世宗登極，任命甄琛為中散大夫，兼任禦史中尉，轉任通直散騎常侍，仍然兼任中尉。
甄琛上表稱： “王者之道，如皇天後土，雨露養育，濟時拯物，為生民父母。
正因如此，收成不好，王者應為民祈祝祭祀。
天地所惠萬民的，天子應當順從天意；山川的财富，天子應通之于世。
隻要有益于百姓萬民，損害一點自己的利益應無所吝惜，假如聖上有所聚斂，也隻應用來作為赈貧恤困之用。
所以《月令》上說：山林之中，薮澤裡面，如果能從中獲取些菜蔬食物、禽鳥走獸之類，那都是大自然為百姓所設造的；有誰與百姓侵吞豪奪的，其罪不赦。
這告訴聖上引導百姓而不禁止，接通有無以濟養百姓的道理。
《周禮》中雖然有禁止豪奪山川的條文，那目的正是防備山川之産被很快耗盡，為的是讓人民取之有時，這就是所謂保護山川是為公衆利益，更是為百姓守住山川财富而已。
更何況一家之長，恩及子孫，一朝之君，澤被天下，都是說的厚生養财，為國家的興旺發達打算。
沒有聽說過位處父母尊位，但卻吝惜食物；富有萬物，但卻一針一線都動不得。
而今，老天為黎民百姓生鹽，國家成為天下萬民的障蔽，聖上憑借它獲得好處，這就是所謂專任口福而四肢不受益處啊。
況且天下百姓每年貢獻糧食布匹。
四海所有，奉養陛下一人；軍國所需，取自百姓。
身為天子，你何必擔心貧困，而要禁止百姓去開發一個池子呢。
“古代君主，都十分愛護百姓，或者利用水火以供百姓之用，或者築巢造舍教民居住，或者教民耕種以免饑荒之苦，或教民織布以障體保暖。
所以周《詩》稱：‘教之誨之，飲之食之’，這都是古代君王撫愛教導百姓，為天下衆生謀求實利的例子。
臣下我天生愚鈍，不識道理，見識短淺，每每看到上古帝王愛民實迹，時時讀到後來記述君主聚民稅收的書，未嘗不感歎上古帝王的胸懷遠大，後來者的度量狹小。
而今僞詐弊端相承不斷，仍收市肆之稅；大魏胸寬，隻受糧食布帛的貢奉。
這種舉動，使遠方百姓聽說的，無不歌頌聖上功德。
過去的..父因為不愛财寶而深得民心，《碩鼠》章描述接受财物而失卻百姓。
君王您的道義，如日月高懸；大魏簡稅政策，實在是惠民深遠啊。
有說法稱财出府庫，聖上吝惜，是臣僚們的福分；施與百姓恩惠，舉措猶豫，是人君的禍患。
大凡府庫所藏。
而且以不肯給予别人為災禍，更何況府外的好處，哪能吝惜百姓得到什麼利益呢？況且善藏财富的藏之于民，不善于藏富的藏于府庫。
藏富于民的，百姓高興那麼君主自然富有，斂财于府庫的國怨沸騰而百姓貧困。
舉國上下，怨聲載道，那就預示着教化有虧損，百姓貧困那君主也無從取财。
臣下願聖上您放松鹽禁，使陛下恩澤廣為被及。
陛下可依照《周禮》設置川衡之官的方法，讓他們監督引導百姓的行為即可。
” 皇帝下诏說：“百姓利益，深如奏章所陳。
将此章交給群臣廣為議論，然後定奪。
” 司徒、錄尚書、彭城王元勰，兼尚書邢巒等啟奏說：“甄琛所列舉的，言論宏富，大體上面面俱到，沒有什麼可挑剔的。
但是，我們擔心這會不會空坐談理，道理很好，實行于事，則有欠缺，因此就該采取謹慎的态度，不能過早地說‘行’。
臣等私下考慮古代善于治理國家的，沒有不明白其勝利的途徑，懂得其遠大的道理，所以等到拯救世事，便行動合于節度。
假若君主想讓天下豐盈而不漫溢，節儉而不導緻弊端，差使百姓、供養黎民的信息，都在奏疏之中了，節約儉省，取獲有度，讓百姓生活舒坦，道理大緻如此。
假如不像這樣，那要君王幹什麼？假如人君聽任百姓生産，放任百姓獲取所需，那就會出現萬物成為刍狗的現象，很可能導緻什麼都蕩然無存的局面。
從大道理出發，恩惠便會産生，萬民奉養君主，君主恩澤萬民，卑賤與高貴的道理睦順通明。
然而，實際做起來，雖然恩澤惠施既已交接，拯救萬民的措施也很多，但我們仍擔心天下之财不濟國用，聖上恩澤未必能惠及百姓。
所以要心懷多方以了解百姓感