●卷一内篇
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因顧英宗：“此五人先朝所簡贻皇帝，有行必與之計，非五人所贊成者，不可行也。
”英宗受命。
頃間宣太監王振，振至，俯伏。
太後顔色頓異曰：“汝侍皇帝居起，多不律，今當賜汝死。
”女官加刃振頸。
英宗跪為請之，諸大臣皆跪。
太後曰：“皇帝年小，豈知自古此輩禍人家國多矣。
我能聽帝暨諸公留振，此後不得重令幹國事也。
”太後駕起，诏英宗賜英國等酒飯，乃出。
鳴呼！太後其所謂女中堯舜乎！宣德、正統二十年間，清理之治，母坤儀天下之力也。
太後正統年崩，溥為鄉人泣。
而雲此時二楊已物故。
公亦老病，不久得謝，蓋有傷于時事也。
十四年土木之禍，振實為之。
内監蟲蟻房，四方所貢各色鳥獸，皆畜焉。
弘治初，議放省之，以減浪費。
所飼白虎、豹之屬，放即害物，欲殺恐非諒暗新政，左右以為疑。
孝宗曰：“但絕其食，令自斃可也。
職方舊按中得一事。
近弘治七年，朝鮮之海南夷，有輸米其國，而覆舟于海者。
夷賴浮闆半無死，随漂抵依都。
值巡海官軍舟至，載入浙境，事聞朝廷。
令給衣糧，館伴遼東，示以歸路。
夷自陳本國米盡失，歸将不能自明，罪必死。
诏差通事二人，送之。
仍敕彼國主，憫其情，毋事佥罰。
我天朝撫存異類，恩一至此，其緻四夷之賓服也，固宜。
漢武帝教霍去病讀孫吳兵法，去病曰：“為将顧方略何如，不至學古兵法”。
三國夏侯稱父，使讀《項羽傳》及兵書，不肯曰：“能則自為耳，安能學人。
”宋嶽飛好野戰，宗澤謂非萬全計，授以陣圖。
飛曰：“陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心，是皆能自立者。
”故東瓯王湯和，開國名将。
有語及兵書者，辄笑曰：“臨陣決機，在智識敏達耳，何以泥古為。
”聞者服之，法果足恃乎？趙括徒讀父書，而不知合變出奇，覆趙全軍。
房琯效古法，用車戰，陳濤斜之敗，僅以身免。
宋仁宗問王德用以邊事，德用謂：“鹹平、景德中，賜諸将陣圖，人皆死守，以至屢敗，願勿以陣圖賜諸将，使得自立異效。
”帝是其言。
紹興初，王德平秀州賊，諜言将用火牛，德笑曰：“是古法也，可一不可再，今不知變，此成擒耳。
”陣交，賊衆殲焉。
法之不足恃也久矣。
漢博士徐偃使行風俗。
使膠東魯國，鼓鑄監鐵，還奏事。
禦史大夫張湯劾偃矯制，偃以為春秋之義，大夫出疆，有可以安社稷、存萬民，颛之可也。
湯不能诎其義。
谒者給事中終軍诘偃曰：“古者，諸侯國異俗分，百裡不通，時有聘會之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命颛己之宜。
今天下為一，萬裡同風，故春秋王者無外。
偃巡封域之内，稱以出颛，何也？且監鐵，郡有餘藏，正二國廢，國家不足以為利害，而以安社稷、存萬民為辭，何也”？偃窮诎，服罪。
洪武中，禦史淩漢言：“古人謂大夫出疆，有可以安國家、利社稷者，專之可也。
竊以為，在春秋、戰國則可，在今天一統之時則不可。
苟許其專，恐啟大臣擅權之漸。
”上善其言。
此終軍所以罪徐偃之言也。
齊王敬則為吳興太守，郡舊多剽掠，有十數歲小兒于路取遺物，敬則殺之以徇，自此路不拾遺。
敬則立威警衆，乃始一小兒乎。
孔琇之為吳令，有小兒年十歲，偷割鄰家稻一束，琇之付獄，案罪。
或谏之，琇之曰：“十歲便為盜，長大何所不為？”宋張詠鎮成都，日見一卒抱小兒在廊下戲，小兒忽怒，掴其父。
詠集衆語曰：“此方悖逆，乃自習俗，幼已如此，況其長成，豈不為亂？”遂殺之。
嘻！亦甚矣。
永樂初，京中密察民俗甚嚴，有坐童孫毆祖母獄者。
刑部主事李厚鞫其情，以童稚無知，非真有所毆也，上疏請恤，不聽，繼之以泣。
明日，太宗皇帝以筋面試其童，曰：“能識左右，何謂無知？”遂谪厚為安南掾。
厚忻然說道，曰：“吾豈敢附死獄以媚上邪？”厚在安南三年，上感悟，複召為吏部主事。
厚赴召僅五日，而安南變複作，華人多不得歸，人以為忠誠獲報之驗。
楊尚書彥谧嘗為之傅雲。
唐李乾祐，永徽初為禦史大夫，奏言：“鄭州人鄭宣道，娉少府監主簿李玄又妹為妻，玄又妹即宣道堂姨。
同堂姨實稱從母，何得成婚？而法無此禁，古人正名遠别後代，違道任情，将恐平人浸以成俗。
然姻屬無服，而尊卑不可昏者，非止一條。
”議付群官，詳議可否。
左衛大将軍紀王慎等議：“父之姨，及堂姨母之姑姨，及堂姑姨父母之姑舅妹姊，女婿姊妹，堂外甥，雖并外姻無服，請不為婚。
”诏從之，仍著于律令。
宋《洪景盧随筆》，姑舅為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。
案戶婚律，父母之姑舅兩姨姊妹，若堂母姨之姑堂己之堂姨，及再從姨堂外甥女，女婿姊妹不得為婚者，并為尊卑混亂，人倫失序之故。
若中表兄弟姊妹，正是一等，其于婚娶了無所妨。
今縣官書判，至有将姑舅兄弟成婚，而斷離者，皆失于不能細讀律令也。
惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為婚。
周帝又诏，不得娶母同姓為妻妾。
宣帝诏，母族絕服外者聽婚。
皆偏國之制。
洪武十八年，翰林待诏朱善言：“有國者重世臣，有家者重世婚。
今民間婚姻之訟甚多。
非姑舅之子若女，即兩姨之子若女，蓋以于法不當為婚，故為仇家所訟。
或已娉而見絕；或既婚而複離；或成婚有年，兒女成行，有司逼而奪之，使夫婦分離，子母永隔，冤憤抑郁，無所控訴，悲号道路，感動人心。
議律不精，禍乃至此。
按舊律，尊長卑幼相與為婚者有禁。
若謂父母之姊妹與己之身，是謂姑舅兩姨，皆為己之尊屬，己不可以卑幼而匹之。
若己為姑舅兩姨之子，彼為姑舅兩姨之女，無尊卑之嫌，為子擇婦，為女擇婿，古人未嘗以為非也。
成周之時，王朝所與為婿者，不過齊、宋、陳數國而已。
故當時稱異姓大國曰“伯舅”，小國曰“叔舅”，其世為婚姻可知。
至于列國之君，若齊、宋、魯、衛、鄭、晉、秦，亦各自為甥舅之國。
後世如晉之王、謝，唐之崔、盧，潘、楊之睦，朱、陳之好，無不以世婚為重，其顯然可證者。
如溫峤之《玉鏡台》，此以舅之子，而娶姑之女也。
呂榮公夫人張氏乃待制張р之女。
而待制夫人即榮公母申國夫人之姊，又非以己小姨之子，而娶大姨之女乎？朱子《小學》一書，所以明人倫也，而榮公之事載焉。
如其不可，則必不在所取也。
今江西、兩浙，此弊尤甚。
以緻訟獄繁興，賄賂公行，風俗凋弊。
願以臣所奏，下群臣議，弛其禁，庶幾刑清訟簡，風俗可厚。
”朝廷是之。
然今律猶有“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，離異”一條，國家并取魏周之制，防民末世，亦不得不然爾。
《朱子語錄》，蘇東坡子過，範淳夫子溫，皆出入梁師成門，以父事之。
又有某人亦然。
師成妻死，溫與過欲喪以母禮，方疑忌某人，不得已衰而往，則某人先衰在帷下矣。
周公謹野語張說之為承旨也，朝士多趨之。
王質、沈瀛相與言，吾侪當以詣說為戒。
無何，質潛往說所，甫入客位，而瀛已先在焉。
鬼子可駭如此。
羅志仁《姑蘇筆記》，賈似道柄國時，浙曹朱浚，每有子白事，必稱某萬拜。
浚，晦翁曾孫也。
晦翁為門人語及蘇過、範溫，蓋惜其名父之子，不宜有此。
而浚為大儒之後，乃有此事，彼鬼子何足道哉？成化間，汪直西廠用事。
都禦史王越特為直所厚，尚書尹等欲詣直，屬越為介，私問越：“見直跪否？”越曰：“安有六卿跪人事乎”？越先入白，使人陰伺，越跪床下白事，竟叩頭而出。
知之。
直出，等以次谒，先跪，諸人皆跪，直大悅。
既而越尤違約。
曰：“吾自見人跪來，吾不才，特效之耳。
”正德初，劉瑾擅國，走其門者傾朝。
名刺必紅紙，揭帖具官某頓首拜禀見，不知受恩之人見時，又當作何體态。
嗚呼，哀哉！ 南劍太守林積，送張天師子獄中，而奏雲：“其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。
”朱子嘗謂門人言，張者一時人皆信之，而林獨能名其為賊，其所奏必有可觀。
其疏今不傳，其事當時不知何施行也。
元之世，正一教主天師，尊寵甚至，蓋無論已。
我太祖兵取江西，張四十二代孫正常，既遣人來見，自後屢觐京師。
洪武初，上謂群臣曰：“至尊者天，豈有師也。
以此為号，亵渎甚矣。
”遂命去其舊稱，俾為真人。
改天師印為真人印，以領其教。
正常有道術，嘗投符故永壽宮井中，飲者疾辄瘳。
诏作亭井上，名曰“太乙泉”。
嗚呼！天師名越幾代，而始獲正于聖君，真人秩正二品，而猶得嗣于盛世，非其幸也乎。
元陳樵，父患風，歲久為風痰所侵，氣弱不能吐。
樵截竹為筒，時吸而出之。
事
”英宗受命。
頃間宣太監王振，振至，俯伏。
太後顔色頓異曰：“汝侍皇帝居起，多不律，今當賜汝死。
”女官加刃振頸。
英宗跪為請之，諸大臣皆跪。
太後曰：“皇帝年小，豈知自古此輩禍人家國多矣。
我能聽帝暨諸公留振，此後不得重令幹國事也。
”太後駕起，诏英宗賜英國等酒飯，乃出。
鳴呼！太後其所謂女中堯舜乎！宣德、正統二十年間，清理之治，母坤儀天下之力也。
太後正統年崩，溥為鄉人泣。
而雲此時二楊已物故。
公亦老病，不久得謝，蓋有傷于時事也。
十四年土木之禍，振實為之。
内監蟲蟻房，四方所貢各色鳥獸，皆畜焉。
弘治初，議放省之，以減浪費。
所飼白虎、豹之屬，放即害物，欲殺恐非諒暗新政，左右以為疑。
孝宗曰：“但絕其食，令自斃可也。
職方舊按中得一事。
近弘治七年，朝鮮之海南夷，有輸米其國，而覆舟于海者。
夷賴浮闆半無死，随漂抵依都。
值巡海官軍舟至，載入浙境，事聞朝廷。
令給衣糧，館伴遼東，示以歸路。
夷自陳本國米盡失，歸将不能自明，罪必死。
诏差通事二人，送之。
仍敕彼國主，憫其情，毋事佥罰。
我天朝撫存異類，恩一至此，其緻四夷之賓服也，固宜。
漢武帝教霍去病讀孫吳兵法，去病曰：“為将顧方略何如，不至學古兵法”。
三國夏侯稱父，使讀《項羽傳》及兵書，不肯曰：“能則自為耳，安能學人。
”宋嶽飛好野戰，宗澤謂非萬全計，授以陣圖。
飛曰：“陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心，是皆能自立者。
”故東瓯王湯和，開國名将。
有語及兵書者，辄笑曰：“臨陣決機，在智識敏達耳，何以泥古為。
”聞者服之，法果足恃乎？趙括徒讀父書，而不知合變出奇，覆趙全軍。
房琯效古法，用車戰，陳濤斜之敗，僅以身免。
宋仁宗問王德用以邊事，德用謂：“鹹平、景德中，賜諸将陣圖，人皆死守，以至屢敗，願勿以陣圖賜諸将，使得自立異效。
”帝是其言。
紹興初，王德平秀州賊，諜言将用火牛，德笑曰：“是古法也，可一不可再，今不知變，此成擒耳。
”陣交，賊衆殲焉。
法之不足恃也久矣。
漢博士徐偃使行風俗。
使膠東魯國，鼓鑄監鐵，還奏事。
禦史大夫張湯劾偃矯制，偃以為春秋之義，大夫出疆，有可以安社稷、存萬民，颛之可也。
湯不能诎其義。
谒者給事中終軍诘偃曰：“古者，諸侯國異俗分，百裡不通，時有聘會之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命颛己之宜。
今天下為一，萬裡同風，故春秋王者無外。
偃巡封域之内，稱以出颛，何也？且監鐵，郡有餘藏，正二國廢，國家不足以為利害，而以安社稷、存萬民為辭，何也”？偃窮诎，服罪。
洪武中，禦史淩漢言：“古人謂大夫出疆，有可以安國家、利社稷者，專之可也。
竊以為，在春秋、戰國則可，在今天一統之時則不可。
苟許其專，恐啟大臣擅權之漸。
”上善其言。
此終軍所以罪徐偃之言也。
齊王敬則為吳興太守，郡舊多剽掠，有十數歲小兒于路取遺物，敬則殺之以徇，自此路不拾遺。
敬則立威警衆，乃始一小兒乎。
孔琇之為吳令，有小兒年十歲，偷割鄰家稻一束，琇之付獄，案罪。
或谏之，琇之曰：“十歲便為盜，長大何所不為？”宋張詠鎮成都，日見一卒抱小兒在廊下戲，小兒忽怒，掴其父。
詠集衆語曰：“此方悖逆，乃自習俗，幼已如此，況其長成，豈不為亂？”遂殺之。
嘻！亦甚矣。
永樂初，京中密察民俗甚嚴，有坐童孫毆祖母獄者。
刑部主事李厚鞫其情，以童稚無知，非真有所毆也，上疏請恤，不聽，繼之以泣。
明日，太宗皇帝以筋面試其童，曰：“能識左右，何謂無知？”遂谪厚為安南掾。
厚忻然說道，曰：“吾豈敢附死獄以媚上邪？”厚在安南三年，上感悟，複召為吏部主事。
厚赴召僅五日，而安南變複作，華人多不得歸，人以為忠誠獲報之驗。
楊尚書彥谧嘗為之傅雲。
唐李乾祐，永徽初為禦史大夫，奏言：“鄭州人鄭宣道，娉少府監主簿李玄又妹為妻，玄又妹即宣道堂姨。
同堂姨實稱從母，何得成婚？而法無此禁，古人正名遠别後代，違道任情，将恐平人浸以成俗。
然姻屬無服，而尊卑不可昏者，非止一條。
”議付群官，詳議可否。
左衛大将軍紀王慎等議：“父之姨，及堂姨母之姑姨，及堂姑姨父母之姑舅妹姊，女婿姊妹，堂外甥，雖并外姻無服，請不為婚。
”诏從之，仍著于律令。
宋《洪景盧随筆》，姑舅為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。
案戶婚律，父母之姑舅兩姨姊妹，若堂母姨之姑堂己之堂姨，及再從姨堂外甥女，女婿姊妹不得為婚者，并為尊卑混亂，人倫失序之故。
若中表兄弟姊妹，正是一等，其于婚娶了無所妨。
今縣官書判，至有将姑舅兄弟成婚，而斷離者，皆失于不能細讀律令也。
惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為婚。
周帝又诏，不得娶母同姓為妻妾。
宣帝诏，母族絕服外者聽婚。
皆偏國之制。
洪武十八年，翰林待诏朱善言：“有國者重世臣，有家者重世婚。
今民間婚姻之訟甚多。
非姑舅之子若女，即兩姨之子若女，蓋以于法不當為婚，故為仇家所訟。
或已娉而見絕；或既婚而複離；或成婚有年，兒女成行，有司逼而奪之，使夫婦分離，子母永隔，冤憤抑郁，無所控訴，悲号道路，感動人心。
議律不精，禍乃至此。
按舊律，尊長卑幼相與為婚者有禁。
若謂父母之姊妹與己之身，是謂姑舅兩姨，皆為己之尊屬，己不可以卑幼而匹之。
若己為姑舅兩姨之子，彼為姑舅兩姨之女，無尊卑之嫌，為子擇婦，為女擇婿，古人未嘗以為非也。
成周之時，王朝所與為婿者，不過齊、宋、陳數國而已。
故當時稱異姓大國曰“伯舅”，小國曰“叔舅”，其世為婚姻可知。
至于列國之君，若齊、宋、魯、衛、鄭、晉、秦，亦各自為甥舅之國。
後世如晉之王、謝，唐之崔、盧，潘、楊之睦，朱、陳之好，無不以世婚為重，其顯然可證者。
如溫峤之《玉鏡台》，此以舅之子，而娶姑之女也。
呂榮公夫人張氏乃待制張р之女。
而待制夫人即榮公母申國夫人之姊，又非以己小姨之子，而娶大姨之女乎？朱子《小學》一書，所以明人倫也，而榮公之事載焉。
如其不可，則必不在所取也。
今江西、兩浙，此弊尤甚。
以緻訟獄繁興，賄賂公行，風俗凋弊。
願以臣所奏，下群臣議，弛其禁，庶幾刑清訟簡，風俗可厚。
”朝廷是之。
然今律猶有“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，離異”一條，國家并取魏周之制，防民末世，亦不得不然爾。
《朱子語錄》，蘇東坡子過，範淳夫子溫，皆出入梁師成門，以父事之。
又有某人亦然。
師成妻死，溫與過欲喪以母禮，方疑忌某人，不得已衰而往，則某人先衰在帷下矣。
周公謹野語張說之為承旨也，朝士多趨之。
王質、沈瀛相與言，吾侪當以詣說為戒。
無何，質潛往說所，甫入客位，而瀛已先在焉。
鬼子可駭如此。
羅志仁《姑蘇筆記》，賈似道柄國時，浙曹朱浚，每有子白事，必稱某萬拜。
浚，晦翁曾孫也。
晦翁為門人語及蘇過、範溫，蓋惜其名父之子，不宜有此。
而浚為大儒之後，乃有此事，彼鬼子何足道哉？成化間，汪直西廠用事。
都禦史王越特為直所厚，尚書尹等欲詣直，屬越為介，私問越：“見直跪否？”越曰：“安有六卿跪人事乎”？越先入白，使人陰伺，越跪床下白事，竟叩頭而出。
知之。
直出，等以次谒，先跪，諸人皆跪，直大悅。
既而越尤違約。
曰：“吾自見人跪來，吾不才，特效之耳。
”正德初，劉瑾擅國，走其門者傾朝。
名刺必紅紙，揭帖具官某頓首拜禀見，不知受恩之人見時，又當作何體态。
嗚呼，哀哉！ 南劍太守林積，送張天師子獄中，而奏雲：“其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。
”朱子嘗謂門人言，張者一時人皆信之，而林獨能名其為賊，其所奏必有可觀。
其疏今不傳，其事當時不知何施行也。
元之世，正一教主天師，尊寵甚至，蓋無論已。
我太祖兵取江西，張四十二代孫正常，既遣人來見，自後屢觐京師。
洪武初，上謂群臣曰：“至尊者天，豈有師也。
以此為号，亵渎甚矣。
”遂命去其舊稱，俾為真人。
改天師印為真人印，以領其教。
正常有道術，嘗投符故永壽宮井中，飲者疾辄瘳。
诏作亭井上，名曰“太乙泉”。
嗚呼！天師名越幾代，而始獲正于聖君，真人秩正二品，而猶得嗣于盛世，非其幸也乎。
元陳樵，父患風，歲久為風痰所侵，氣弱不能吐。
樵截竹為筒，時吸而出之。
事