●卷一内篇
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元世祖起自朔漠，以有天下。
悉以胡俗變易中國之制，士庶鹹辮發推髻，深礻詹胡帽，衣服則為礻誇褶窄袖，及辮線腰褶。
婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無複中國衣冠之舊。
甚者易其姓氏，為胡語。
俗化既久，恬不知怪。
我太祖心久厭之。
洪武啟元，乃诏悉複衣冠唐制。
士民皆束發于頂，官則烏紗帽、圓領、束帶、黑靴。
士庶則服四帶巾，雜色盤領衣，不得用黃玄。
樂工冠屯青字頂巾，系紅綠帛帶。
士庶妻，首飾許用銀鍍金，耳環用金珠，钏環用銀；服淡色團衫，用纻絲、绫羅、綢絹。
其樂妓，則帶明角皂褙，不許與庶民妻同。
不得服截兩胡衣，其辮衣、胡髻、胡服、胡語一切禁止。
斟酌損益，皆斷自聖心。
于是百有餘年胡俗，悉複中國之舊矣。
洪武二年，命省部官會太史令劉基，參考曆代朝服、公服之制。
凡大朝會，天子兖冕禦殿，則服朝服；見皇太子，則服公服。
仍命制公服、朝服，以賜百官。
是年，又給賜朝臣袍帶，二千八百一十三人。
先是，禮部言：“各官有先授散官，與見任職事高下不一者。
如禦史，前授朝列大夫澧州知州，而任七品職事；右司郎中，前授亞中大夫黃州知府，而任五品職事。
散官與見任之職不同，故其服色亦不能無異，乞定其制。
”乃語省部臣定議。
于是，禮部奏：“唐制，服色皆以散官為準；元制，散官、職事，各從其高者，故服色亦因之。
國初，服色并依所授散官，蓋與唐制同。
”上曰：“自今服色，宜準所授散官，不當計見任之職。
”于是，所賜袍帶，皆從原授散官給之。
洪武二十二年，為申嚴巾帽之禁。
凡文武官，除本等紗帽外，遇雨許戴雨帽；公差出外，許戴笠子；入城不許。
其公差人員出外者，亦如之。
将軍、力士、校尉、旗軍，常戴頭巾，或珰腦。
官下舍人，并儒生、吏員人民常戴本等頭巾。
鄉村農夫，許戴鬥笠，出入市井不禁。
不親農業者不許。
洪武二十三年，申定官民服飾。
先是，上見朝臣所服之衣，多取便易，日就短窄，有乖古制，乃命禮部尚書李原明、國子司業龔，參酌時宜，俾存古意。
原名等議定：凡官員衣服，寬窄以身為度。
文官，長自領至裔，去地一寸；袖長過手，複回至肘；袖椿廣一尺；袖口九寸。
公、侯、驸馬，與武服同。
耆民、儒士、生員，制同文職，惟袖過手，複回不及肘三寸。
庶民衣長去地五寸。
武職官，衣長去地五寸，袖長去地七寸，袖椿廣一尺，袖口僅出拳。
軍人，衣長去地七寸，袖長過手五寸，袖椿廣不過七寸，袖口僅出拳。
從之，頒示中外。
洪武二十四年，定生員巾服之制。
褴衫用玉色，絹布為之，寬袖，皂線縧，軟巾垂帶。
上以學校為國儲材，而士子巾服無異吏胥，宜有以甄别之。
命工部制式以進，上親視，必求典雅。
凡三易，其制始定。
由是，士子衣冠綽有古風焉。
農拙業也，不如商賈。
今制，農民之家許着綢紗、絹布；商賈之家止許着絹布。
如農民之家，但有一人為商賈者，亦不許着綢紗。
農民許戴鬥笠、蒲笠，出入市井不禁；不親農業者，不許。
國家于此，亦寓重本抑末之意。
貧者何處得穿綢紗，富者自不求戴笠。
今之商賈，姑以衣服言之，其止用綢紗而已乎？教坊司伶人，制常服綠色巾，以别士庶之服。
女妓冠褙，不許與庶民妻同。
庶民妻女用袍衫，止黑、紫、桃花及諸淺淡顔色，其大紅、青、黃色悉禁勿用，帶以藍絹布為之。
女妓無帶，所以别良賤也。
伶人負不許戴冠、着褙子；樂工非承應日，出外不許穿靴。
所以賤之如此，而今有遵此制者乎？ 我太祖高皇帝微時，嘗托身濠之皇覺寺。
旋丁兵亂，寺僧散去，上祝伽藍神，以竹蔔吉兇，曰：“若容吾出境避難，則以陽報；守舊則以陰報。
”祝訖，擲，一俯一仰，如是三四。
後祝曰：“出不許，入不許，神其欲我從雄而後昌乎？則請如前。
”于是再擲如前。
上驚悔，以為難，複祝，而擲其一卓立，知神意有在，乃舊滁陽，時至正壬辰閏三月也。
昔宋太祖微時，被酒，入南京高辛廟，香案有竹柸，因取以占己之名位。
以一俯一仰為聖，自小校而上至節度使，一一擲之，皆不應。
忽曰：“過是則為天子乎？”一擲而得。
宋人記之，謂天命素定如此。
晏元憲為留守，題廟中詩有“庚庚大橫兆，聲欬如有聞”之句。
蓋謂其事與我太祖事，亦何其相類也。
劉宋郭世通家貧，傭力以養繼母。
負生一男，夫婦恐廢侍養，乃垂瘗之。
文帝敕榜表門，為孝行焉。
此與郭巨事同。
方遜志論郭巨埋子，世傳其孝。
嗟乎！伯奇順令申生之恭，君子弗謂孝也。
大杖不走，曾子不得辭其責，從父之令然且不可。
夫孝所以事親也，苟不以禮，雖日用三牲之養，猶為不孝，況俾其親以口體之養，殺無辜之幼子乎？放鏖不忍，君子羨之，況子孫乎？巨陷親于不義，罪莫不焉。
而謂之孝，則天理幾于泯矣。
其孝可以訓乎？或曰：“苟為不孝，天何以賜之金？”籲！設使不幸而不獲金，死者不複生，則殺子之惡不可逃，以犯無後之大罪，又焉得為孝乎？俾其親無恻隐之心則已，有則奚以安其生養，志者固若是欤？徼幸于偶耳，好事者遂美其非義之行，敵名教而不察，甚矣。
人之好異哉，豈其然乎？或者，天哀其子，而相之欤？不然，則無辜之赤子，不複生矣。
然則，宋文帝敕榜表世通門為孝行，非可為法者也。
韓退之雲：“不腰于市而已幸，況複旗其門。
” 國初，青州日照縣民江伯兒者，母病刲脅肉以食。
不愈，禱于岱嶽，願母病愈，則殺子以祭。
已而母愈，遂殺其三歲子祭。
事聞，太祖怒曰：“父子天倫至重，《禮》父為長子三年服。
今百姓乃手殺其子，絕滅倫理，宜亟捕治之。
”遂逮伯兒，杖百，谪戍海南。
命禮部詳議旌表孝行事例。
禮部議：“子之事親，居則緻其敬，養則緻其樂，有疾則拜托良醫，嘗進善藥。
至于呼天禱神，此懇切之至情，人子之心不容已者。
若卧冰割股，前古所無，事出後世，亦是間見。
割肝之舉，殘害為最。
且如父母，止有一子，割股割肝，或至喪生，卧冰或至凍死，使父母無依，宗祊乏主，豈不反為大不孝乎？原其所自，愚昧之徒，一時激發，及務為詭異之輩，以驚俗駭世，希求旌表，規避徭役。
割股不已，至于割肝。
割肝不已，至于殺子。
違道傷生，莫此為甚。
自今人子遇父母病，醫治弗愈，無所控訴，不得已而卧冰、割股，亦聽其為，不在旌表之例。
”诏從之。
太祖之識，所以立教于天下者高矣。
律條曆代相承，損益無幾。
觀唐、宋刑統，可知敕令則世自為格。
宋人敕重于律，斷獄用敕，敕中所無，方用律。
朱子嘗病之。
勝國笞、杖十減其三，笞當止四十七，杖當止九十七。
及後斷獄，七下至五十七用笞，六十七至一百七用杖，?徒杖數亦然。
則是反加十也。
大德中，刑部尚書王約以為言，仡不能改。
國初，刑亦重，事取上裁，榜文紛紛。
洪武末年，更定新律，刑官始得據依以為拟議，輕重歸一。
後又申明《大诰》，罪死外，笞、杖、徒、流俱從徒減一等論，累朝遵之。
而法外遺奸，則不免時有條例之議。
然條例，特用輔律之不逮耳。
律中所無，方用例。
寬仁之政，于是乎度越于唐、宋矣。
正統十年，進士登科錄，凡“天”字皆作“{艹曳}”，雲出内閣意。
景泰中，幸大學，謝表内閣自為之。
中有“管窺霄，蠡測海”句，蓋亦避“天”字也。
時有識者，嘗詫其事。
正德初，賊閹劉瑾擅政，禁臣民不得用“天”等字為名。
如郎中方天雨，但令名雨；參政倪天民，但名民之類，中外紛紛，尤為可異。
昔北朝周宣帝，自稱天元皇帝，不聽人有天、高、上、大之稱，末世之令，非後人所宜效。
而宋宣和中，宰相蔡京，用給事趙野等奏，凡世俗有以“天”等字為名稱者，悉皆禁革，前後共禁八字。
犯“天”字者，方天任改大任，方天若改元若。
甚至承天寺，亦改能仁寺焉。
當時識者憂之。
瑾目不知書，故事豈其所襲。
明年，瑾以逆誅，“無天”之罪，其兆于是乎？瑾誅而禁廢。
近有诏，人複其舊名矣。
英宗初立，年在幼沖，朝廷大政，承張太皇太後指裁為多。
太後嘗禦便殿，執政大臣英國公張輔，大學士楊士奇、楊榮、楊溥，尚書胡濙，被旨入朝。
太後左右女官雜佩刀劍，侍衛凜然。
英宗東立，英國公等西下立，太後召問之，人皆有獎勵之辭。
及溥，乃歎曰：“先皇帝嘗稱卿忠，不謂今日得相見也。
”仁宗監國于南，時太宗方寵漢庶人，有代嫡意。
溥以翰林學士切谏，下錦衣獄者十年，仁宗即位始出。
溥數月遂為大學士，故太後有是言。
悉以胡俗變易中國之制，士庶鹹辮發推髻，深礻詹胡帽，衣服則為礻誇褶窄袖，及辮線腰褶。
婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無複中國衣冠之舊。
甚者易其姓氏，為胡語。
俗化既久，恬不知怪。
我太祖心久厭之。
洪武啟元，乃诏悉複衣冠唐制。
士民皆束發于頂，官則烏紗帽、圓領、束帶、黑靴。
士庶則服四帶巾，雜色盤領衣，不得用黃玄。
樂工冠屯青字頂巾，系紅綠帛帶。
士庶妻，首飾許用銀鍍金，耳環用金珠，钏環用銀；服淡色團衫，用纻絲、绫羅、綢絹。
其樂妓，則帶明角皂褙，不許與庶民妻同。
不得服截兩胡衣，其辮衣、胡髻、胡服、胡語一切禁止。
斟酌損益，皆斷自聖心。
于是百有餘年胡俗，悉複中國之舊矣。
洪武二年，命省部官會太史令劉基，參考曆代朝服、公服之制。
凡大朝會，天子兖冕禦殿，則服朝服；見皇太子，則服公服。
仍命制公服、朝服，以賜百官。
是年，又給賜朝臣袍帶，二千八百一十三人。
先是，禮部言：“各官有先授散官，與見任職事高下不一者。
如禦史，前授朝列大夫澧州知州，而任七品職事；右司郎中，前授亞中大夫黃州知府，而任五品職事。
散官與見任之職不同，故其服色亦不能無異，乞定其制。
”乃語省部臣定議。
于是，禮部奏：“唐制，服色皆以散官為準；元制，散官、職事，各從其高者，故服色亦因之。
國初，服色并依所授散官，蓋與唐制同。
”上曰：“自今服色，宜準所授散官，不當計見任之職。
”于是，所賜袍帶，皆從原授散官給之。
洪武二十二年，為申嚴巾帽之禁。
凡文武官，除本等紗帽外，遇雨許戴雨帽；公差出外，許戴笠子；入城不許。
其公差人員出外者，亦如之。
将軍、力士、校尉、旗軍，常戴頭巾，或珰腦。
官下舍人，并儒生、吏員人民常戴本等頭巾。
鄉村農夫，許戴鬥笠，出入市井不禁。
不親農業者不許。
洪武二十三年，申定官民服飾。
先是，上見朝臣所服之衣，多取便易，日就短窄，有乖古制，乃命禮部尚書李原明、國子司業龔，參酌時宜，俾存古意。
原名等議定：凡官員衣服，寬窄以身為度。
文官，長自領至裔，去地一寸；袖長過手，複回至肘；袖椿廣一尺；袖口九寸。
公、侯、驸馬，與武服同。
耆民、儒士、生員，制同文職，惟袖過手，複回不及肘三寸。
庶民衣長去地五寸。
武職官，衣長去地五寸，袖長去地七寸，袖椿廣一尺，袖口僅出拳。
軍人，衣長去地七寸，袖長過手五寸，袖椿廣不過七寸，袖口僅出拳。
從之，頒示中外。
洪武二十四年，定生員巾服之制。
褴衫用玉色，絹布為之，寬袖，皂線縧，軟巾垂帶。
上以學校為國儲材，而士子巾服無異吏胥，宜有以甄别之。
命工部制式以進，上親視，必求典雅。
凡三易，其制始定。
由是，士子衣冠綽有古風焉。
農拙業也，不如商賈。
今制，農民之家許着綢紗、絹布；商賈之家止許着絹布。
如農民之家，但有一人為商賈者，亦不許着綢紗。
農民許戴鬥笠、蒲笠，出入市井不禁；不親農業者，不許。
國家于此，亦寓重本抑末之意。
貧者何處得穿綢紗，富者自不求戴笠。
今之商賈，姑以衣服言之，其止用綢紗而已乎？教坊司伶人，制常服綠色巾，以别士庶之服。
女妓冠褙，不許與庶民妻同。
庶民妻女用袍衫，止黑、紫、桃花及諸淺淡顔色，其大紅、青、黃色悉禁勿用，帶以藍絹布為之。
女妓無帶，所以别良賤也。
伶人負不許戴冠、着褙子；樂工非承應日，出外不許穿靴。
所以賤之如此，而今有遵此制者乎？ 我太祖高皇帝微時，嘗托身濠之皇覺寺。
旋丁兵亂，寺僧散去，上祝伽藍神，以竹蔔吉兇，曰：“若容吾出境避難，則以陽報；守舊則以陰報。
”祝訖，擲，一俯一仰，如是三四。
後祝曰：“出不許，入不許，神其欲我從雄而後昌乎？則請如前。
”于是再擲如前。
上驚悔，以為難，複祝，而擲其一卓立，知神意有在，乃舊滁陽，時至正壬辰閏三月也。
昔宋太祖微時，被酒，入南京高辛廟，香案有竹柸，因取以占己之名位。
以一俯一仰為聖，自小校而上至節度使，一一擲之，皆不應。
忽曰：“過是則為天子乎？”一擲而得。
宋人記之，謂天命素定如此。
晏元憲為留守，題廟中詩有“庚庚大橫兆，聲欬如有聞”之句。
蓋謂其事與我太祖事，亦何其相類也。
劉宋郭世通家貧，傭力以養繼母。
負生一男，夫婦恐廢侍養，乃垂瘗之。
文帝敕榜表門，為孝行焉。
此與郭巨事同。
方遜志論郭巨埋子，世傳其孝。
嗟乎！伯奇順令申生之恭，君子弗謂孝也。
大杖不走，曾子不得辭其責，從父之令然且不可。
夫孝所以事親也，苟不以禮，雖日用三牲之養，猶為不孝，況俾其親以口體之養，殺無辜之幼子乎？放鏖不忍，君子羨之，況子孫乎？巨陷親于不義，罪莫不焉。
而謂之孝，則天理幾于泯矣。
其孝可以訓乎？或曰：“苟為不孝，天何以賜之金？”籲！設使不幸而不獲金，死者不複生，則殺子之惡不可逃，以犯無後之大罪，又焉得為孝乎？俾其親無恻隐之心則已，有則奚以安其生養，志者固若是欤？徼幸于偶耳，好事者遂美其非義之行，敵名教而不察，甚矣。
人之好異哉，豈其然乎？或者，天哀其子，而相之欤？不然，則無辜之赤子，不複生矣。
然則，宋文帝敕榜表世通門為孝行，非可為法者也。
韓退之雲：“不腰于市而已幸，況複旗其門。
” 國初，青州日照縣民江伯兒者，母病刲脅肉以食。
不愈，禱于岱嶽，願母病愈，則殺子以祭。
已而母愈，遂殺其三歲子祭。
事聞，太祖怒曰：“父子天倫至重，《禮》父為長子三年服。
今百姓乃手殺其子，絕滅倫理，宜亟捕治之。
”遂逮伯兒，杖百，谪戍海南。
命禮部詳議旌表孝行事例。
禮部議：“子之事親，居則緻其敬，養則緻其樂，有疾則拜托良醫，嘗進善藥。
至于呼天禱神，此懇切之至情，人子之心不容已者。
若卧冰割股，前古所無，事出後世，亦是間見。
割肝之舉，殘害為最。
且如父母，止有一子，割股割肝，或至喪生，卧冰或至凍死，使父母無依，宗祊乏主，豈不反為大不孝乎？原其所自，愚昧之徒，一時激發，及務為詭異之輩，以驚俗駭世，希求旌表，規避徭役。
割股不已，至于割肝。
割肝不已，至于殺子。
違道傷生，莫此為甚。
自今人子遇父母病，醫治弗愈，無所控訴，不得已而卧冰、割股，亦聽其為，不在旌表之例。
”诏從之。
太祖之識，所以立教于天下者高矣。
律條曆代相承，損益無幾。
觀唐、宋刑統，可知敕令則世自為格。
宋人敕重于律，斷獄用敕，敕中所無，方用律。
朱子嘗病之。
勝國笞、杖十減其三，笞當止四十七，杖當止九十七。
及後斷獄，七下至五十七用笞，六十七至一百七用杖，?徒杖數亦然。
則是反加十也。
大德中，刑部尚書王約以為言，仡不能改。
國初，刑亦重，事取上裁，榜文紛紛。
洪武末年，更定新律，刑官始得據依以為拟議，輕重歸一。
後又申明《大诰》，罪死外，笞、杖、徒、流俱從徒減一等論，累朝遵之。
而法外遺奸，則不免時有條例之議。
然條例，特用輔律之不逮耳。
律中所無，方用例。
寬仁之政，于是乎度越于唐、宋矣。
正統十年，進士登科錄，凡“天”字皆作“{艹曳}”，雲出内閣意。
景泰中，幸大學，謝表内閣自為之。
中有“管窺霄，蠡測海”句，蓋亦避“天”字也。
時有識者，嘗詫其事。
正德初，賊閹劉瑾擅政，禁臣民不得用“天”等字為名。
如郎中方天雨，但令名雨；參政倪天民，但名民之類，中外紛紛，尤為可異。
昔北朝周宣帝，自稱天元皇帝，不聽人有天、高、上、大之稱，末世之令，非後人所宜效。
而宋宣和中，宰相蔡京，用給事趙野等奏，凡世俗有以“天”等字為名稱者，悉皆禁革，前後共禁八字。
犯“天”字者，方天任改大任，方天若改元若。
甚至承天寺，亦改能仁寺焉。
當時識者憂之。
瑾目不知書，故事豈其所襲。
明年，瑾以逆誅，“無天”之罪，其兆于是乎？瑾誅而禁廢。
近有诏，人複其舊名矣。
英宗初立，年在幼沖，朝廷大政，承張太皇太後指裁為多。
太後嘗禦便殿，執政大臣英國公張輔，大學士楊士奇、楊榮、楊溥，尚書胡濙，被旨入朝。
太後左右女官雜佩刀劍，侍衛凜然。
英宗東立，英國公等西下立，太後召問之，人皆有獎勵之辭。
及溥，乃歎曰：“先皇帝嘗稱卿忠，不謂今日得相見也。
”仁宗監國于南，時太宗方寵漢庶人，有代嫡意。
溥以翰林學士切谏，下錦衣獄者十年，仁宗即位始出。
溥數月遂為大學士，故太後有是言。