四
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五代十國，是中國史上最黑暗的時期，那時則幾乎隻有驕兵悍卒，跋扈的将帥。
連輕薄的進士，也如鳳毛麟角。
天地閉，賢人隐。
那時急得在和尚寺裡出家的高僧們，也回頭推崇韓昌黎，改心翻讀修身、齊家、治國、平天下的儒家經典，社會私家書院也在唐末五代時興起。
宋初開國，一面是杯酒釋兵權，解除軍人幹政惡習。
一面極端獎勵考試制度，重用文臣，提倡學風。
那時進士登第，即便釋褐，立得美仕。
狀元及第，榮極一時。
經由國家之提倡，五六十年之後，社會學術重興，才始有像胡安定、範文正一輩人出世。
範文正、胡安定都是在和尚寺道士院中苦學出身。
範從事政治，胡專心教育，蘇州湖州的講學制度，後來由政府采納，變成太學規制。
範文正為副宰相，頗想徹底改革時政。
一面是提倡興建學校，從基本上培植人才。
一面是嚴厲革除任蔭法，好重新建立铨叙升黜之客觀标準。
一到王荊公當政，遂又進一步計劃考試制度之改進。
科舉規制之日趨嚴密，其事始于宋代。
公卷風氣已不複見，又有糊名法，杜絕請托，嚴防舞弊。
于是尚法的意義，勝于求賢，此亦風氣所趨，不得不然。
然考試制度之主要目的，本在求賢。
究竟政府該如何從考試制度中獲取真才呢？王荊公對此問題，主張改革考試内容，廢去明經，專考進士。
而進士科則廢去詩賦，改考經義。
在荊公之意，政治取人當重經術，不重文藝，自是正論。
然當時反對派意見，亦有立場。
大緻謂詩賦經義，均是以言取人，賢否邪正，同難遽辨，而詩賦工拙易見，經義難判高下。
況以經術應舉，反教天下以為，欲尊經而轉卑之。
王荊公又自造《三經新義》為取士标準，此層更受人反對，謂其不當以一家私學掩蓋先儒。
大體中國傳統意見，隻能由在野的學術界來指導政治，不當由在朝的政府來支配學術。
經術雖當尊，然定為官學，反滋流弊。
漢代五經博士，漸成章句利祿之途，此乃前車之鑒。
南北朝、隋、唐學術分裂，社會尊信的是佛學，門第
連輕薄的進士，也如鳳毛麟角。
天地閉，賢人隐。
那時急得在和尚寺裡出家的高僧們，也回頭推崇韓昌黎，改心翻讀修身、齊家、治國、平天下的儒家經典，社會私家書院也在唐末五代時興起。
宋初開國，一面是杯酒釋兵權，解除軍人幹政惡習。
一面極端獎勵考試制度，重用文臣，提倡學風。
那時進士登第，即便釋褐，立得美仕。
狀元及第，榮極一時。
經由國家之提倡，五六十年之後，社會學術重興，才始有像胡安定、範文正一輩人出世。
範文正、胡安定都是在和尚寺道士院中苦學出身。
範從事政治，胡專心教育，蘇州湖州的講學制度，後來由政府采納，變成太學規制。
範文正為副宰相，頗想徹底改革時政。
一面是提倡興建學校，從基本上培植人才。
一面是嚴厲革除任蔭法，好重新建立铨叙升黜之客觀标準。
一到王荊公當政，遂又進一步計劃考試制度之改進。
科舉規制之日趨嚴密，其事始于宋代。
公卷風氣已不複見，又有糊名法，杜絕請托，嚴防舞弊。
于是尚法的意義，勝于求賢，此亦風氣所趨，不得不然。
然考試制度之主要目的，本在求賢。
究竟政府該如何從考試制度中獲取真才呢？王荊公對此問題，主張改革考試内容，廢去明經，專考進士。
而進士科則廢去詩賦，改考經義。
在荊公之意，政治取人當重經術，不重文藝，自是正論。
然當時反對派意見，亦有立場。
大緻謂詩賦經義，均是以言取人，賢否邪正，同難遽辨，而詩賦工拙易見，經義難判高下。
況以經術應舉，反教天下以為，欲尊經而轉卑之。
王荊公又自造《三經新義》為取士标準，此層更受人反對，謂其不當以一家私學掩蓋先儒。
大體中國傳統意見，隻能由在野的學術界來指導政治，不當由在朝的政府來支配學術。
經術雖當尊，然定為官學，反滋流弊。
漢代五經博士，漸成章句利祿之途，此乃前車之鑒。
南北朝、隋、唐學術分裂，社會尊信的是佛學，門第
