一一

由此連帶引申，可以說中國教育特所注重，乃一種全人教育。

    所謂全人教育，乃指其人之内在全部生命言。

    貫徹此内在全部生命而為之中心作主宰者，乃其人之心情德性。

    因此中國教育，比較上常忽視了一種偏才教育。

    人各有才，因才成學，各有其用，但不免各有其偏，不能相通。

    其相通處，乃在其人本身之外，而不限在其人本身之内。

    自外面人事言，雖亦相通。

    自内部人生言，則一切知識才藝，固是各不相通。

    故孔門四科，德行為首，言語、政事、文學皆其次。

    因人生相通惟在其德行上。

    言語、政事、文學皆屬人事方面，則各自分别，不易相通。

    故孔子雖以六藝教，而曰："志于道，據于德，依于仁，遊于藝"。

    其教人終以道德為重，才藝為輕，顯然可見。

    其告子夏，曰："汝為君子儒，無為小人儒。

    "子夏長文學，終是落在一偏，故孔子勉其自務于廣大。

    樊遲請學稼，又欲學為圃，孔子稱之曰小人。

    因其亦是志于一偏。

    凡屬知識技藝，則終必偏至。

    惟人之所以為人，為其全生命之主宰與中心，屬于心情德性方面者，則貴于得大全，貴于能相通，尤為人類所以貴有教育之最大宗本所在。

    孔子此一教育宗旨，後世莫能違。

    成為中國教育史一上一大趨向。

     孔子又說："有教無類"。

    古今中外所有教育，皆可各别分類。

    孔子以前有貴族教育，魏、晉、南北朝、隋、唐有門第教育與寺院教育，此皆有類可分。

    有類斯有囿，先自加一圈子，把範圍縮小了，不能遍及全人群，又不能遍及人之全生命。

    又如各種專門性的知識技能，在漢、唐時代，亦有律法、天算、禮樂、醫藥、書畫，各種專門教育，古者謂之疇人疇官。

    疇即是類。

    各以專業，或父子相傳，或師弟子相授，成為世襲，此謂疇人之學，皆各以其學備世用，然與各人内在生命成長之教育有不同。

    中國人乃向不以之與全人教育相等