九
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今再續述教育思想。
全部中國思想史，亦可謂即是一部教育思想史。
至少一切思想之主腦，或重心，或其出發點與歸宿點，則必然在教育。
中國一切教育思想，又可一言蔽之，曰："在教人如何作人"，即所謂做人的道理。
如儒、如墨、如道，何嘗不是都講的做人道理。
即從政做官，亦隻是做人道理中之一枝一節。
因此中國人看學術則必然在政治之上。
亦絕不看重如西方般純思想之思想，而必求思想與行為之相輔并進，與相得益彰。
一切思想，必從人生實際行為中産生，亦必從人生實際行為中證實與發揮，最後亦必以實際人生為歸宿。
故中國傳統思想，則必帶有教育成分。
中國一思想家，同時必是一教育家。
中國人看重一思想家，不僅是看重其思想與著作，同時必看重其人，看重其實際人生中之一切行為。
故凡屬一大思想家，則必然同時成為一大師。
後人讀其書，必知師其人。
此所謂能自得師，尚友古人。
若把其思想從實際人生中抽離，即不成為思想。
此不僅儒家為然，即墨家道家亦無不然。
孔子在教人作一儒，墨翟在教人作一墨，莊周老聃在教人作一道，更要在以身作則。
其他如陳仲子、許行，莫不皆然。
其人之全部生活，即其人之全部思想之真實表現，與其真實發揮。
故各家相異不僅在思想上，更要乃在其實際做人上。
故在中國，乃素無思想家一名稱，僅稱為一家派之大師。
今人乃群目孔子老子諸人為思想家，若将思想與實際人生分離，則已失卻其為學立說之主要精神之所在。
若又稱此諸人為哲學家，則相離更遠。
于是中國思想上一種最重大的教育精神，乃黯晦而不彰。
故在中國思想之後面，必有一番全部的活人生在内。
如欲研究中國思想，不僅當把此思想家之為人即其真實人生加進，又必把學者自己人生加進，乃始可以有真體會，真認識。
如孔子言仁，今人群認為是孔子思想之最要中心。
然孔子告顔子則曰："克已複禮為仁"，此乃一種人生實際行為之指導，非如今人所謂乃是哲學上一特殊名詞特殊觀念之界說。
換言之，此乃孔子教顔子如何學做一仁人，而非指導顔子在仁的觀念或仁的哲學上如何作思考與研究。
顔淵請問其目，孔子告之曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
"此是教以行，非是教以知。
有真行乃使有真知。
非如一番哲學，可由邏輯辨證種種思考方法推演而得。
道不遠人，為人之道，即各在其當人之身。
非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，此道即近在顔子身上。
孔子之教顔子，隻教其即以己身自治其身。
力行有得，境
全部中國思想史，亦可謂即是一部教育思想史。
至少一切思想之主腦，或重心，或其出發點與歸宿點，則必然在教育。
中國一切教育思想，又可一言蔽之，曰："在教人如何作人"，即所謂做人的道理。
如儒、如墨、如道，何嘗不是都講的做人道理。
即從政做官，亦隻是做人道理中之一枝一節。
因此中國人看學術則必然在政治之上。
亦絕不看重如西方般純思想之思想，而必求思想與行為之相輔并進，與相得益彰。
一切思想，必從人生實際行為中産生，亦必從人生實際行為中證實與發揮，最後亦必以實際人生為歸宿。
故中國傳統思想，則必帶有教育成分。
中國一思想家，同時必是一教育家。
中國人看重一思想家，不僅是看重其思想與著作，同時必看重其人，看重其實際人生中之一切行為。
故凡屬一大思想家，則必然同時成為一大師。
後人讀其書，必知師其人。
此所謂能自得師，尚友古人。
若把其思想從實際人生中抽離，即不成為思想。
此不僅儒家為然，即墨家道家亦無不然。
孔子在教人作一儒，墨翟在教人作一墨，莊周老聃在教人作一道，更要在以身作則。
其他如陳仲子、許行，莫不皆然。
其人之全部生活，即其人之全部思想之真實表現，與其真實發揮。
故各家相異不僅在思想上，更要乃在其實際做人上。
故在中國，乃素無思想家一名稱，僅稱為一家派之大師。
今人乃群目孔子老子諸人為思想家，若将思想與實際人生分離，則已失卻其為學立說之主要精神之所在。
若又稱此諸人為哲學家，則相離更遠。
于是中國思想上一種最重大的教育精神，乃黯晦而不彰。
故在中國思想之後面，必有一番全部的活人生在内。
如欲研究中國思想，不僅當把此思想家之為人即其真實人生加進，又必把學者自己人生加進，乃始可以有真體會，真認識。
如孔子言仁，今人群認為是孔子思想之最要中心。
然孔子告顔子則曰："克已複禮為仁"，此乃一種人生實際行為之指導，非如今人所謂乃是哲學上一特殊名詞特殊觀念之界說。
換言之，此乃孔子教顔子如何學做一仁人，而非指導顔子在仁的觀念或仁的哲學上如何作思考與研究。
顔淵請問其目，孔子告之曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
"此是教以行，非是教以知。
有真行乃使有真知。
非如一番哲學，可由邏輯辨證種種思考方法推演而得。
道不遠人，為人之道，即各在其當人之身。
非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，此道即近在顔子身上。
孔子之教顔子，隻教其即以己身自治其身。
力行有得，境
