八
關燈
小
中
大
今再綜合上述加以回顧，中國曆代政府，西周不論，兩漢以下，幾乎無不注意國家公立教育之建樹。
然惟兩漢太學最為持久，并有成績。
明代國子監已不能相比。
其他如唐、宋兩代，雖亦曾盡力提倡，而國立教育之被重視，實僅昙花之一現。
外此率皆有名無實，未見績效。
在中國教育史上，其真實具影響力者，多在社會私家講學之一途。
戰國諸子乃及宋、元、明三代之理學，聲光最顯，績效亦大。
即魏、晉、南北朝以至隋、唐時代之門第與佛門寺院教育，亦不能謂無貢獻，此其一。
而且公私教育，常成對立之勢。
若論中文化淵源，先有周公，後有孔子，此兩人厥功最偉。
然周公在上，先秦所謂官學，由其創始。
孔子在下，先秦百家私學，承其軌轍。
兩漢太學，以六藝為教，此則作于周公，傳之孔子，故漢人并尊周、孔，公私融會，而周公當尤在孔子之上。
故《論語》僅列于小學，五經始得立博士，入大學。
是即官尊于私之意，直至唐代猶然。
自宋以下，周、孔乃改稱孔、孟，又以《四書》上駕五經。
元、明、清三代取士，均先《四書》，後五經，是為私家學上駕王官學一确切之明證。
此其二。
中國人常稱政統與道統。
尊政統則主以政治領導學術，尊道統則主以學術領導政治。
自東漢之衰，以政治領導學術之信心破毀無存。
下及南北朝之宋代，其時國立太學，分玄、史、文、儒四學，玄居最先，儒列最後，則周、孔經學已屈在老莊道家言之下。
此實已見道統尊于政統之意向，蓋其時視老莊為得道統之正，而周、孔則似居政統之列。
唐代兼崇道佛，佛教東來，本有沙門不拜王者之說。
唐代帝王則奉僧侶為國師，帝王轉拜沙門。
太學所講雖是儒學，然儒屬政，佛屬道，儒不如佛，已成一時公見。
唐人考試，本分經義與詩賦兩項，然明經出身遠不如進士。
進士考詩賦，則時人之視詩文學亦猶占儒學之上。
唐人又崇老子，與漢人不同。
漢人崇黃老，其着眼點在政治。
魏、晉以下崇老莊玄學，其着眼點不在政治，純在玄學論道，其價值乃超出儒家周、孔經學崇政之上。
唐人承此意而來。
是則此一時期已成為道統高出政統之時期。
道、釋出世法被視為乃道統所在。
周、孔經學，乃入世法，僅當領導政治，不能為人生作領導。
故其時僧人道士皆得稱師，而儒家轉不敢自稱師。
韓愈在太學掌教，則僅是一學官
然惟兩漢太學最為持久，并有成績。
明代國子監已不能相比。
其他如唐、宋兩代，雖亦曾盡力提倡，而國立教育之被重視，實僅昙花之一現。
外此率皆有名無實，未見績效。
在中國教育史上，其真實具影響力者，多在社會私家講學之一途。
戰國諸子乃及宋、元、明三代之理學，聲光最顯，績效亦大。
即魏、晉、南北朝以至隋、唐時代之門第與佛門寺院教育，亦不能謂無貢獻，此其一。
而且公私教育，常成對立之勢。
若論中文化淵源，先有周公，後有孔子，此兩人厥功最偉。
然周公在上，先秦所謂官學，由其創始。
孔子在下，先秦百家私學，承其軌轍。
兩漢太學，以六藝為教，此則作于周公，傳之孔子，故漢人并尊周、孔，公私融會，而周公當尤在孔子之上。
故《論語》僅列于小學，五經始得立博士，入大學。
是即官尊于私之意，直至唐代猶然。
自宋以下，周、孔乃改稱孔、孟，又以《四書》上駕五經。
元、明、清三代取士，均先《四書》，後五經，是為私家學上駕王官學一确切之明證。
此其二。
中國人常稱政統與道統。
尊政統則主以政治領導學術，尊道統則主以學術領導政治。
自東漢之衰，以政治領導學術之信心破毀無存。
下及南北朝之宋代，其時國立太學，分玄、史、文、儒四學，玄居最先，儒列最後，則周、孔經學已屈在老莊道家言之下。
此實已見道統尊于政統之意向，蓋其時視老莊為得道統之正，而周、孔則似居政統之列。
唐代兼崇道佛，佛教東來，本有沙門不拜王者之說。
唐代帝王則奉僧侶為國師，帝王轉拜沙門。
太學所講雖是儒學，然儒屬政，佛屬道，儒不如佛，已成一時公見。
唐人考試，本分經義與詩賦兩項，然明經出身遠不如進士。
進士考詩賦，則時人之視詩文學亦猶占儒學之上。
唐人又崇老子，與漢人不同。
漢人崇黃老，其着眼點在政治。
魏、晉以下崇老莊玄學，其着眼點不在政治，純在玄學論道，其價值乃超出儒家周、孔經學崇政之上。
唐人承此意而來。
是則此一時期已成為道統高出政統之時期。
道、釋出世法被視為乃道統所在。
周、孔經學，乃入世法，僅當領導政治，不能為人生作領導。
故其時僧人道士皆得稱師，而儒家轉不敢自稱師。
韓愈在太學掌教，則僅是一學官
