四

教育制度建立在上，而社會風氣則鼓蕩在下。

    西周公立教育制度破壞了，幸有戰國先秦社會風氣之在下鼓蕩，因而重開出兩漢公立教育制度之興建。

    但東漢以下，政治解體，急切不能再統一，在此一時期之教育制度，當分兩項叙述，一曰門第教育，又一曰寺院教育。

     士族大門第之興起，在東漢末年，已奠其根基。

    此下中央政府如弈棋之更置，而門第則自有傳統，繼繩不絕。

    外面戰亂禍變相尋，内部則富貴安逸自如。

    社會重心，文化命脈，在下不在上，一皆寄托于此。

    逮及隋唐統一，時代開新，此輩大門第依然存在，而且有繼續向榮之勢。

    此決非無故而然。

    近人好言當時門第，乃古代封建貴族之變相複興。

    其實一種勢力之獲得存在而維持，必有其内在一番生命力。

    而當時門第之内在生命力，則正在門第中之教育。

     門第惟重教育，故曰家法、家範、家教、家風。

    一切法範風教，均以家為中心。

    其事主持于賢父兄，赓飏于賢子弟。

    其時則莊老清談，已為門第中人所竟尚。

    以此長為後世诟病。

    但莊老清談，已實際融為當時門第中人生活之一部分，而非支持門第一力量。

    不論郊遊飲宴，乃至婚姻喜慶，都成為清談之場合。

    賓朋畢集，觞酌流連，便有人提出一論題，或在正面加以主張發揮，或在反面施以駁辨疑難。

    此亦人生哲理中之一番提撕與陶冶，由教育轉成為遊戲。

    在遊戲中卻具教育意義。

    此亦可謂乃人生一最高藝術化。

    其實中國儒家之"儒"字，即含有藝術意義。

    故亦可謂人生藝術即人生道德，人生道德即人生藝術。

    此乃中國文化一最高大特征。

    則中國士族之成為門第，亦有其甚深涵義，所當特加讨論者。

     要保持門第，故對外面事變處以冷靜消極态度，此乃處亂世一權宜辦法。

    又當時門第于清談外，又重各種文學與各種藝術之修養。

    在此兩方面，亦均有優異表現。

    雖不足在此大時代中培養出奮鬥精神