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西周以下之教育，乃是一種官立教育，同時亦是一種貴族教育。
從孔子以下，雖無教育制度，但有教育精神，其時乃是社會私家教育時代，亦可稱為乃一種純粹的社會教育或平民教育。
秦代統一，似乎又想把當時社會私人教育的新風氣新運動收歸政府，由政府來辦理，此乃一種微帶有複古傾向之開始，其時乃有博士官之設置。
博士官雖受政府祿養，但不負實際政治責任，隻備顧問，供參議，而同時得收納弟子，仍不失其為一學者傳播學術之身份。
此種制度，淵源于戰國時代齊之稷下先生。
齊國稷下先生七十人，秦博士官員額亦七十。
此因孔子擁有七十弟子，故齊王秦帝亦定此數為員額。
則當時政府仍為尊重學術尊重學者，而非如近人所謂隻要鞏固其私人之政權，而始設立此制度。
博士官漢初沿襲不廢，待到漢武帝，又來了一次大改變。
在秦始皇時，曾因博士官中有主張複行封建的，于是加以一番澄清，嚴禁以古非今，凡博士治古史的，幾乎全都罷黜。
漢武帝則一反秦舊，把凡治戰國百家言的博士都廢了，隻立五經博士，講求五經則是講求古代史實的。
又秦始皇焚書禁以古非今，主法後王，乃荀卿所主張。
漢武帝表彰五經，主法先生，乃孟子所主張。
孟、荀皆孔門儒家，而主張各異。
又孟子主性善，荀子主性惡。
主性善乃中國傳統文化一特點，主性惡近似西方。
故孟、荀相比，孟當較勝。
後世常同稱孔孟，而荀卿則被遺棄。
故秦漢之博士制，誠亦中國曆史上一大變。
秦代得天下，隻二十餘年，周代綿延了八百多年。
專站在政治立場上，是秦代不足法，故必上研古經籍，這是當時一般人意見。
其次，武帝又建立太學，五經博士在太學中正式任教，太學生又稱博士弟子，如是乃恢複了西周官立教育之舊傳統，但已非貴族教育，仍是平民教育，隻由政府特立學校來推行。
西漢教育制度之重要性，乃以育才與選賢雙軌并進。
換言之，乃是教育制度與選舉制度之配合行使。
由地方學即郡國學申送十八
從孔子以下，雖無教育制度，但有教育精神，其時乃是社會私家教育時代，亦可稱為乃一種純粹的社會教育或平民教育。
秦代統一，似乎又想把當時社會私人教育的新風氣新運動收歸政府，由政府來辦理，此乃一種微帶有複古傾向之開始，其時乃有博士官之設置。
博士官雖受政府祿養，但不負實際政治責任，隻備顧問，供參議，而同時得收納弟子，仍不失其為一學者傳播學術之身份。
此種制度，淵源于戰國時代齊之稷下先生。
齊國稷下先生七十人，秦博士官員額亦七十。
此因孔子擁有七十弟子，故齊王秦帝亦定此數為員額。
則當時政府仍為尊重學術尊重學者，而非如近人所謂隻要鞏固其私人之政權，而始設立此制度。
博士官漢初沿襲不廢，待到漢武帝，又來了一次大改變。
在秦始皇時，曾因博士官中有主張複行封建的，于是加以一番澄清，嚴禁以古非今，凡博士治古史的，幾乎全都罷黜。
漢武帝則一反秦舊，把凡治戰國百家言的博士都廢了，隻立五經博士，講求五經則是講求古代史實的。
又秦始皇焚書禁以古非今，主法後王，乃荀卿所主張。
漢武帝表彰五經，主法先生，乃孟子所主張。
孟、荀皆孔門儒家，而主張各異。
又孟子主性善，荀子主性惡。
主性善乃中國傳統文化一特點，主性惡近似西方。
故孟、荀相比，孟當較勝。
後世常同稱孔孟，而荀卿則被遺棄。
故秦漢之博士制，誠亦中國曆史上一大變。
秦代得天下，隻二十餘年，周代綿延了八百多年。
專站在政治立場上，是秦代不足法，故必上研古經籍，這是當時一般人意見。
其次，武帝又建立太學，五經博士在太學中正式任教，太學生又稱博士弟子，如是乃恢複了西周官立教育之舊傳統，但已非貴族教育，仍是平民教育，隻由政府特立學校來推行。
西漢教育制度之重要性，乃以育才與選賢雙軌并進。
換言之，乃是教育制度與選舉制度之配合行使。
由地方學即郡國學申送十八
