第五章知行總論
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人類混混噩噩，不識不知，行之而不知其道，是以日起有功，而卒底于成周之治化，此所謂不知而行之時期也。
由周而後，人類之覺悟漸生，知識日長，于是漸進而入于欲知而後行之時期矣。
适于此時也，“知之非艱，行之惟艱”之說漸中于人心，而中國人幾盡忘其遠祖所得之知識皆從冒險猛進而來，其始則不知而行之，其繼則行之而後知之，其終則因已知而更進于行。
古人之得其知也，初或費千百年之時間以行之，而後乃能知之；或費千萬人之苦心孤詣，經曆試驗而後知之。
而後人之受之前人也，似于無意中得之。
故有以知為易，而以行為難，此直不思而已矣。
當此欲知而後行之時代，适中于“知易行難”之說，遂不複以行而求知，因知以進行。
此三代而後，中國文化之所以有退無進也。
夫以今人之眼光，以考世界人類之進化，當分為三時期：第一由草昧進文明，為不知而行之時期；第二由文明再進文明，為行而後知之時期；第三自科學發明而後，為知而後行之時期。
歐美幸而無“知易行難”之說為其文明之障礙，故能由草昧而進文明，由文明而進于科學。
其近代之進化也，不知固行之，而知之更樂行之，此其進行不息，所以得有今日突飛之進步也。
當元代時有意大利人馬可波羅者，曾遊仕中國，緻位後回國著書，述中國當時社會之文明，工商之發達，藝術之進步，歐人見之尚驚為奇絕，以為世界未必有如此文明進化之國也。
是猶中國人士于三十年前見張德彜之《四達奇》一書，所志歐洲文明景象，而以為荒唐無稽者同一例也。
是知歐洲六百年前之文物，尚不及中國當時遠甚。
而彼近一二百年來之進步，其突飛速率，有非我夢想所能及也。
日本自維新以後五十年來，其社會之文明，學術之發達，工商之進步，不獨超過于彼數千年前之進化，且較之歐洲為尤速，此皆科學為之也。
自科學發明之後，人類乃始能有具以求其知，故始能進于知而後行之第三時期之進化也。
夫科學者，統系之學也，條理之學也。
凡真知特識，必從科學而來也。
舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也。
如中國之習聞，有謂天圓而地方、天動而地靜者，此數千年來之思想見識，習為自然，無複有知其非者，然若以科學按之以考其實，則有大謬不然者也。
又吾俗呼養子為螟蛉，蓋有取于蜾蠃變螟蛉之義。
古籍所傳，螟蛉桑蟲也，蜾蠃蜂蟲也，蜂蟲無子，取桑蟲蔽而殪之，幽而養之，祝曰“類我，類我”，久則化而成蜂蟲雲。
吾人以肉眼驟察之，亦必得同等之判決也。
惟以科學之統系考之，物類之變化未有若是其突然者也。
若加以理則之視察，将蜾蠃之“取螟蛉，蔽而殪之，幽而養之”之事，集其數起，别其日數，而同時考驗之。
又以其一起分日考驗之，以觀其變态。
則知蜾蠃之取螟蛉，蔽而殪之是也，幽而養之非也。
蔽而殪之之後，蜾蠃則生卵于螟蛉之體中，及蜾蠃之子長，則以螟蛉之體為糧。
所謂幽而養之者，即幽螟蛉以養蜾蠃之子也。
是蜾蠃并未變螟蛉為己子也，不過以螟蛉之肉，為己子之糧耳。
由此事之發明，令吾人證明一醫學之妙術，為蜾蠃行之在人類之先，即用蒙藥是也。
夫蜾蠃之蔽螟蛉于泥窩之中，即用其蜂螫以灌其毒手螟蛉之腦髓而蒙之，使之醉而不死，活而不動也。
若螟蛉立死，則其體即成腐敗，不适于為糧矣。
若尚生而能動，則必破泥窩而出，而蜾蠃之卵亦必因而破壞，難以保存以待長矣。
是故為蜾蠃者，為需要所迫，而創蒙藥之術以施之于螟蛉。
夫蒙藥之術，西醫用之以治病者尚不滿百年，而不期蜾蠃之用之，已不知幾何年代矣。
由此觀之，凡為需要所迫，不獨人類能應運而出，創造發明，即物類亦有此良能也。
是行之易，知之難，人類有之，物類亦然。
惟人類則終有覺悟之希望，而物類則永無能知之期也。
吾國人所謂“知之非艱”，其所知者大都類于天圓地方、天動地靜、螟蛉為子之事耳。
夫人群之進化，以時考之，則分為三時期，如上所述：曰不知而行之時期，曰行而後知之時期，曰知而後行之時期。
而以人言之，則有三系焉：其一先知先覺者，為創造發明；其二後知後覺者，為仿效推行；其三不知不覺者，為竭力樂成。
有此三系人相需為用，則大禹之九河可疏，秦皇之長城能築也。
乃後世之人，誤于“知之非艱”之說，雖有先知先覺者之發明，而後
由周而後，人類之覺悟漸生，知識日長，于是漸進而入于欲知而後行之時期矣。
适于此時也，“知之非艱，行之惟艱”之說漸中于人心，而中國人幾盡忘其遠祖所得之知識皆從冒險猛進而來，其始則不知而行之，其繼則行之而後知之，其終則因已知而更進于行。
古人之得其知也，初或費千百年之時間以行之，而後乃能知之；或費千萬人之苦心孤詣，經曆試驗而後知之。
而後人之受之前人也，似于無意中得之。
故有以知為易，而以行為難，此直不思而已矣。
當此欲知而後行之時代，适中于“知易行難”之說，遂不複以行而求知，因知以進行。
此三代而後，中國文化之所以有退無進也。
夫以今人之眼光，以考世界人類之進化，當分為三時期：第一由草昧進文明，為不知而行之時期；第二由文明再進文明，為行而後知之時期；第三自科學發明而後，為知而後行之時期。
歐美幸而無“知易行難”之說為其文明之障礙，故能由草昧而進文明，由文明而進于科學。
其近代之進化也，不知固行之，而知之更樂行之，此其進行不息，所以得有今日突飛之進步也。
當元代時有意大利人馬可波羅者，曾遊仕中國，緻位後回國著書，述中國當時社會之文明，工商之發達，藝術之進步，歐人見之尚驚為奇絕，以為世界未必有如此文明進化之國也。
是猶中國人士于三十年前見張德彜之《四達奇》一書，所志歐洲文明景象，而以為荒唐無稽者同一例也。
是知歐洲六百年前之文物，尚不及中國當時遠甚。
而彼近一二百年來之進步，其突飛速率，有非我夢想所能及也。
日本自維新以後五十年來，其社會之文明，學術之發達，工商之進步，不獨超過于彼數千年前之進化，且較之歐洲為尤速，此皆科學為之也。
自科學發明之後，人類乃始能有具以求其知，故始能進于知而後行之第三時期之進化也。
夫科學者，統系之學也，條理之學也。
凡真知特識，必從科學而來也。
舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也。
如中國之習聞，有謂天圓而地方、天動而地靜者，此數千年來之思想見識，習為自然，無複有知其非者，然若以科學按之以考其實，則有大謬不然者也。
又吾俗呼養子為螟蛉，蓋有取于蜾蠃變螟蛉之義。
古籍所傳，螟蛉桑蟲也，蜾蠃蜂蟲也，蜂蟲無子，取桑蟲蔽而殪之，幽而養之，祝曰“類我，類我”，久則化而成蜂蟲雲。
吾人以肉眼驟察之，亦必得同等之判決也。
惟以科學之統系考之，物類之變化未有若是其突然者也。
若加以理則之視察，将蜾蠃之“取螟蛉，蔽而殪之，幽而養之”之事，集其數起，别其日數，而同時考驗之。
又以其一起分日考驗之，以觀其變态。
則知蜾蠃之取螟蛉，蔽而殪之是也，幽而養之非也。
蔽而殪之之後，蜾蠃則生卵于螟蛉之體中，及蜾蠃之子長，則以螟蛉之體為糧。
所謂幽而養之者，即幽螟蛉以養蜾蠃之子也。
是蜾蠃并未變螟蛉為己子也，不過以螟蛉之肉，為己子之糧耳。
由此事之發明，令吾人證明一醫學之妙術，為蜾蠃行之在人類之先，即用蒙藥是也。
夫蜾蠃之蔽螟蛉于泥窩之中，即用其蜂螫以灌其毒手螟蛉之腦髓而蒙之，使之醉而不死，活而不動也。
若螟蛉立死，則其體即成腐敗，不适于為糧矣。
若尚生而能動，則必破泥窩而出，而蜾蠃之卵亦必因而破壞，難以保存以待長矣。
是故為蜾蠃者，為需要所迫，而創蒙藥之術以施之于螟蛉。
夫蒙藥之術，西醫用之以治病者尚不滿百年，而不期蜾蠃之用之，已不知幾何年代矣。
由此觀之，凡為需要所迫，不獨人類能應運而出，創造發明，即物類亦有此良能也。
是行之易，知之難，人類有之，物類亦然。
惟人類則終有覺悟之希望，而物類則永無能知之期也。
吾國人所謂“知之非艱”，其所知者大都類于天圓地方、天動地靜、螟蛉為子之事耳。
夫人群之進化，以時考之，則分為三時期，如上所述：曰不知而行之時期，曰行而後知之時期，曰知而後行之時期。
而以人言之，則有三系焉：其一先知先覺者，為創造發明；其二後知後覺者，為仿效推行；其三不知不覺者，為竭力樂成。
有此三系人相需為用，則大禹之九河可疏，秦皇之長城能築也。
乃後世之人，誤于“知之非艱”之說，雖有先知先覺者之發明，而後