第四章以七事為證
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譯斯賓諾莎、萊布尼茨，下同。
]，窮理格物，再開進化論之階梯；達文之祖則宗述禮尼詩者也。
嗣後科學日昌，學者多有發明，其最著者，于天文學則有拉巴刺氏，于地質學則有利裡氏，于動物學則有拉麥氏，此皆各從其學而推得進化之理者，洵可稱為進化論之先河也。
至達文氏則從事于動物之實察，費二十年勤求探讨之功，而始成其《物種來由》一書，以發明物競天擇之理。
自達文之書出後，則進化之學，一旦豁然開朗，大放光明，而世界思想為之一變，從此各種學術皆依歸于進化矣。
夫進化者，自然之道也。
而物競天擇，适者生存，不适者淘汰，此物種進化之原則也。
此種原則，人類自石器時代以來，已能用之以改良物種，如化野草為五谷，化野獸為家畜，以利用厚生者是也。
然用之萬千年，而莫由知其道，必待至科學昌明之世，達文氏二十年苦心孤詣之功而始知之。
其難也如此。
夫進化者，時間之作用也，故自達文氏發明物種進化之理，而學者多稱之為時間之大發明，與牛頓氏之攝力為空間之大發明相媲美。
而作者則以為進化之時期有三：其一為物質進化之時期，其二為物種進化之時期，其三則為人類進化之時期。
元始之時，太極（此用以譯西名“伊太”１也）動而生電子[今譯“以太”。
]，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也。
今太空諸天體多尚在此期進化之中。
而物質之進化，以成地球為目的。
吾人之地球，其進化幾何年代而始成，不可得而知也。
地球成後以至于今，按科學家據地層之變動而推算，已有二千萬年矣。
由生元之始生而至于成人，則為第二期之進化。
物種由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經幾許優勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成。
人類初出之時，亦與禽獸無異；再經幾許萬年之進化，而始長成人性。
而人類之進化，于是乎起源。
此期之進化原則，則與物種之進化原則不同：物種以競争為原則，人類則以互助為原則。
社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。
人類順此原則則昌，不順此原則則亡。
此原則行之于人類當已數十萬年矣。
然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入于第三期之進化為時尚淺，而一切物種遺傳之性尚未能悉行化除也。
然而人類自入文明之後，則天性所趨，已莫之為而為，莫之緻而緻，向于互助之原則，以求達人類進化之目的矣。
人類進化之目的為何？即孔子所謂“大道之行也，天下為公”，耶稣所謂“爾旨得成，在地若天”，此人類所希望，化現在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也。
近代文明進步，以日加速，最後之百年已勝于以前之千年，而最後之十年又勝已往之百年，如此遞推，太平之世當在不遠。
乃至達文氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁義道德皆屬虛無，而争競生存乃為實際，幾欲以物種之原則而施之于人類之進化，而不知此為人類已過之階級，而人類今日之進化已超出物種原則之上矣。
此“行之非艱，而知之惟艱”，進化論可為鐵證者十也。
倘仍有不信吾“行易知難”之說者，請細味孔子“民可使由之，不可使知之”，此“可”字當作“能”解。
可知古之聖人亦嘗見及，惜其語焉不詳，故後人忽之，遂緻漸入迷途，一往不返，深信“知之非艱，行之惟艱”之說，其流毒之烈，有緻亡國滅種者，可不懼哉！中國、印度、安南、高麗等國之人，即信此說最笃者也。
日本人亦信之，惟尚未深，故猶能維新改制而緻富強也。
歐美之人，則吾向未聞有信此說者。
當此書第一版付梓之夕，适杜威博士至滬，予特以此質證之。
博士曰：“吾歐美之人，隻知‘知之為難’耳，未聞‘行之為難’也。
”又有某工學博士為予言曰，彼初進工學校，有教師引一事實以教“知難行易”，謂有某家水管偶生窒礙，家主即雇工匠為之修理。
工匠一至，不過舉手之勞，而水管即複回原狀。
而家主叩以工值幾何，工匠曰：“五十元零四角。
”家主曰：“此舉手之勞，我亦能為之，何索值之奢而零星也？何以不五十元，不五十一元，而獨五十元零四角何為者？”工匠曰：“五十元者，我知識之值也；四角者，我勞力之值也。
如君今欲自為之，我可取消我勞力之值，而隻索知識之值耳。
”家主啞然失笑，而照索給之。
此足見“行易知難”，歐美已成為常識矣。
]，窮理格物，再開進化論之階梯；達文之祖則宗述禮尼詩者也。
嗣後科學日昌，學者多有發明，其最著者，于天文學則有拉巴刺氏，于地質學則有利裡氏，于動物學則有拉麥氏，此皆各從其學而推得進化之理者，洵可稱為進化論之先河也。
至達文氏則從事于動物之實察，費二十年勤求探讨之功，而始成其《物種來由》一書，以發明物競天擇之理。
自達文之書出後，則進化之學，一旦豁然開朗，大放光明，而世界思想為之一變，從此各種學術皆依歸于進化矣。
夫進化者，自然之道也。
而物競天擇，适者生存，不适者淘汰，此物種進化之原則也。
此種原則，人類自石器時代以來，已能用之以改良物種，如化野草為五谷，化野獸為家畜，以利用厚生者是也。
然用之萬千年，而莫由知其道，必待至科學昌明之世，達文氏二十年苦心孤詣之功而始知之。
其難也如此。
夫進化者，時間之作用也，故自達文氏發明物種進化之理，而學者多稱之為時間之大發明，與牛頓氏之攝力為空間之大發明相媲美。
而作者則以為進化之時期有三：其一為物質進化之時期，其二為物種進化之時期，其三則為人類進化之時期。
元始之時，太極（此用以譯西名“伊太”１也）動而生電子[今譯“以太”。
]，電子凝而成元素，元素合而成物質，物質聚而成地球，此世界進化之第一時期也。
今太空諸天體多尚在此期進化之中。
而物質之進化，以成地球為目的。
吾人之地球，其進化幾何年代而始成，不可得而知也。
地球成後以至于今，按科學家據地層之變動而推算，已有二千萬年矣。
由生元之始生而至于成人，則為第二期之進化。
物種由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經幾許優勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成。
人類初出之時，亦與禽獸無異；再經幾許萬年之進化，而始長成人性。
而人類之進化，于是乎起源。
此期之進化原則，則與物種之進化原則不同：物種以競争為原則，人類則以互助為原則。
社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。
人類順此原則則昌，不順此原則則亡。
此原則行之于人類當已數十萬年矣。
然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入于第三期之進化為時尚淺，而一切物種遺傳之性尚未能悉行化除也。
然而人類自入文明之後，則天性所趨，已莫之為而為，莫之緻而緻，向于互助之原則，以求達人類進化之目的矣。
人類進化之目的為何？即孔子所謂“大道之行也，天下為公”，耶稣所謂“爾旨得成，在地若天”，此人類所希望，化現在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也。
近代文明進步，以日加速，最後之百年已勝于以前之千年，而最後之十年又勝已往之百年，如此遞推，太平之世當在不遠。
乃至達文氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁義道德皆屬虛無，而争競生存乃為實際，幾欲以物種之原則而施之于人類之進化，而不知此為人類已過之階級，而人類今日之進化已超出物種原則之上矣。
此“行之非艱，而知之惟艱”，進化論可為鐵證者十也。
倘仍有不信吾“行易知難”之說者，請細味孔子“民可使由之，不可使知之”，此“可”字當作“能”解。
可知古之聖人亦嘗見及，惜其語焉不詳，故後人忽之，遂緻漸入迷途，一往不返，深信“知之非艱，行之惟艱”之說，其流毒之烈，有緻亡國滅種者，可不懼哉！中國、印度、安南、高麗等國之人，即信此說最笃者也。
日本人亦信之，惟尚未深，故猶能維新改制而緻富強也。
歐美之人，則吾向未聞有信此說者。
當此書第一版付梓之夕，适杜威博士至滬，予特以此質證之。
博士曰：“吾歐美之人，隻知‘知之為難’耳，未聞‘行之為難’也。
”又有某工學博士為予言曰，彼初進工學校，有教師引一事實以教“知難行易”，謂有某家水管偶生窒礙，家主即雇工匠為之修理。
工匠一至，不過舉手之勞，而水管即複回原狀。
而家主叩以工值幾何，工匠曰：“五十元零四角。
”家主曰：“此舉手之勞，我亦能為之，何索值之奢而零星也？何以不五十元，不五十一元，而獨五十元零四角何為者？”工匠曰：“五十元者，我知識之值也；四角者，我勞力之值也。
如君今欲自為之，我可取消我勞力之值，而隻索知識之值耳。
”家主啞然失笑，而照索給之。
此足見“行易知難”，歐美已成為常識矣。