自序
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的有關看法。
在将兩者加以比較時，人們應該記住，戈登将軍是一個聞名于世的基督教武士和一位君子，而濮蘭德隻不過是一個寫通俗韻文的聰明作家和一個令人失望的中國政府前任雇員。
戈登将軍說：“我所想到的是，如果我們逼迫中國人進行突如其來的改革，他們将會以一種豬一般的頑固群起抵制；但如果我們引導他們，就會發現他們情願進行一定程度的改革并極易管理。
他們希望有一種選擇權，憎恨突然給他們劃定道路，仿佛他們于事無關，不在話下。
我們從前試行的辦法，就是迫使他們走某種道路，使他們付出同樣的代價，并認為與他們交換意見徒費唇舌，毫無必要。
我總在考慮那些清朝官員不得不與之鬥争的最困難問題；他們可能完全認可我們強加給他們的一切，卻不會去貫徹它；我們必須承認，說起來做這做那容易，而真正做起來卻要難得多。
如果他們不想在自己的軍隊中進行改革，我們就對這些可憐的家夥大加斥責，卻沒有考慮到變革必須盡可能循序漸進，赢得人心。
我還能替這些（中國的）帝國主義者說得更多些。
他們有很多缺點，但卻蒙受了那些掠奪他們國家的外國人帶給他們的更多冤屈。
” 在此，我想指出的是，在我看來，像濮蘭德那樣來中國談進步和改革的一般現代英國人或歐洲人，他們的精神狀态甚至還不如我們舊式的中國儒生。
誠然，中國儒生除了他們自己的文明之外，甚至不知道有任何文明；但他們至少對自己的文明尚有所知，而如濮蘭德之流的現代英國人或歐洲人，那些油嘴滑舌地談論中國的進步與改革的人，甚至連他們自身的文明也不知道，實際上不知道和不能知道什麼是真正的文明，因為他不相信存在正确理性和上帝意志這樣的東西，而不相信這種東西，世上就沒有文明可言，隻可能有無政府的混亂狀态。
依我看，其實比我們舊式的中國儒生還遠為不如的現代英國人更需要“開放”，一種心靈開闊意義上的正确開放。
但“真正的開放”并不告誡人們說不存在可以據之判定孰是孰非、孰優孰劣的“至上之德”和“至當理由”這類東西。
心靈開放的真正價值，在于能使我們領悟到像倫敦《泰晤士報》稱之為我們自己“小小看法”的所謂“完美”，距離真正的、絕對的完美實在非常遙遠。
這種真正的絕對的完美，存在于事物的内在本性之中。
的确，當英國人一旦弄清了真正開放的意義所在，他就會意識到他現在那種小小的猜測，即那種對于宗教和世俗完美的“小小看法”，實在是一個極其狹隘的“小小看法”，由此，他還會感到不再那麼迫不急待地要将自己的這種小小看法強加給别人了。
然而，最大的困難在于如何實現這種真正的開放。
我覺得有一件事情必不可少，用一句政界的時髦詞來說，就是“門戶開放”的原則。
這不是貿易和鐵路的“門戶開放”，而是知識和道德上的“門戶開放”。
毫無疑問，沒有知識和道德上的“門戶開放”，真正的開放是不可能的。
這種“門戶開放”原則，用聖保羅的話來講，就是“檢驗一切事物，擇善固執”。
簡而言之，不僅今日中國，而且今日世界所需要的，不是那麼多的“進步”和“改革”，而是“門戶開放”和“開放”，不是那種政治上的或物質上的“門戶開放”和“開放”，而是一種知識和道德意義上的開放。
沒有知識上的門戶開放，不可能有真正的心靈開放，而沒有真正的心靈開放，也就不可能有進步。
我已經給過聖保羅對“門戶開放”的定義，下面，我再提供一個孔子關于“開放”的定義，孔子說：“在真正有教養的人們中間，是不存在種族之别的”（有教無類）。
正是懷着促進世界“知識上的門戶開放”和“道德上的開放”事業之願望，我寫了下列文章，也是出于同一願望，現在我将它們彙集成書，提交給公衆閱覽和批判。
辜鴻銘 1910年2月1日于上海
在将兩者加以比較時，人們應該記住，戈登将軍是一個聞名于世的基督教武士和一位君子，而濮蘭德隻不過是一個寫通俗韻文的聰明作家和一個令人失望的中國政府前任雇員。
戈登将軍說：“我所想到的是，如果我們逼迫中國人進行突如其來的改革，他們将會以一種豬一般的頑固群起抵制；但如果我們引導他們，就會發現他們情願進行一定程度的改革并極易管理。
他們希望有一種選擇權，憎恨突然給他們劃定道路，仿佛他們于事無關，不在話下。
我們從前試行的辦法，就是迫使他們走某種道路，使他們付出同樣的代價，并認為與他們交換意見徒費唇舌，毫無必要。
我總在考慮那些清朝官員不得不與之鬥争的最困難問題；他們可能完全認可我們強加給他們的一切，卻不會去貫徹它；我們必須承認，說起來做這做那容易，而真正做起來卻要難得多。
如果他們不想在自己的軍隊中進行改革，我們就對這些可憐的家夥大加斥責，卻沒有考慮到變革必須盡可能循序漸進，赢得人心。
我還能替這些（中國的）帝國主義者說得更多些。
他們有很多缺點，但卻蒙受了那些掠奪他們國家的外國人帶給他們的更多冤屈。
” 在此，我想指出的是，在我看來，像濮蘭德那樣來中國談進步和改革的一般現代英國人或歐洲人，他們的精神狀态甚至還不如我們舊式的中國儒生。
誠然，中國儒生除了他們自己的文明之外，甚至不知道有任何文明；但他們至少對自己的文明尚有所知，而如濮蘭德之流的現代英國人或歐洲人，那些油嘴滑舌地談論中國的進步與改革的人，甚至連他們自身的文明也不知道，實際上不知道和不能知道什麼是真正的文明，因為他不相信存在正确理性和上帝意志這樣的東西，而不相信這種東西，世上就沒有文明可言，隻可能有無政府的混亂狀态。
依我看，其實比我們舊式的中國儒生還遠為不如的現代英國人更需要“開放”，一種心靈開闊意義上的正确開放。
但“真正的開放”并不告誡人們說不存在可以據之判定孰是孰非、孰優孰劣的“至上之德”和“至當理由”這類東西。
心靈開放的真正價值，在于能使我們領悟到像倫敦《泰晤士報》稱之為我們自己“小小看法”的所謂“完美”，距離真正的、絕對的完美實在非常遙遠。
這種真正的絕對的完美，存在于事物的内在本性之中。
的确，當英國人一旦弄清了真正開放的意義所在，他就會意識到他現在那種小小的猜測，即那種對于宗教和世俗完美的“小小看法”，實在是一個極其狹隘的“小小看法”，由此，他還會感到不再那麼迫不急待地要将自己的這種小小看法強加給别人了。
然而，最大的困難在于如何實現這種真正的開放。
我覺得有一件事情必不可少，用一句政界的時髦詞來說，就是“門戶開放”的原則。
這不是貿易和鐵路的“門戶開放”，而是知識和道德上的“門戶開放”。
毫無疑問，沒有知識和道德上的“門戶開放”，真正的開放是不可能的。
這種“門戶開放”原則，用聖保羅的話來講，就是“檢驗一切事物，擇善固執”。
簡而言之，不僅今日中國，而且今日世界所需要的，不是那麼多的“進步”和“改革”，而是“門戶開放”和“開放”，不是那種政治上的或物質上的“門戶開放”和“開放”，而是一種知識和道德意義上的開放。
沒有知識上的門戶開放，不可能有真正的心靈開放，而沒有真正的心靈開放，也就不可能有進步。
我已經給過聖保羅對“門戶開放”的定義，下面，我再提供一個孔子關于“開放”的定義，孔子說：“在真正有教養的人們中間，是不存在種族之别的”（有教無類）。
正是懷着促進世界“知識上的門戶開放”和“道德上的開放”事業之願望，我寫了下列文章，也是出于同一願望，現在我将它們彙集成書，提交給公衆閱覽和批判。
辜鴻銘 1910年2月1日于上海