卷五

欽定四庫全書 宋名臣奏議卷五 宋　趙汝愚　編 君道門 帝學上 上神宗論人主有高世之資求治之意在成 之以學　　　　　　　孫　覺 臣聞人主患無高世之資有有其資而無求治之意有有其意而無好學之實三者之備而治效不成者未之有也然此三者常若不可以兼備何也聰明睿智博達而疏通者高世之資也然或矜其才以天下之萬事爲不足爲若此者必無成蚤朝晏罷選用羣臣孜孜而不懈者求治之意也然或蔽於一曲而不見聖人之全因陋就寡而不本先王之意若此者雖安易危雖強易弱可以偷安於一時而不可傳之後世人主欲無此患其惟學乎夫學非笃好而審問謹思而力行則不足以攬道德之粹精極性命之微妙人主之學苟不深造於道德性命之際則無以應萬務之變知羣下之情以堯舜之聖而稱之曰若稽古夫古者人主之所當若又當稽也以孔子之聖而孟子稱之曰學不厭誨不倦夫已誨人矣然猶不忘於學學可以已耶陛下以高世之資求治甚力好學而不倦可謂不世出之主矣然臣獨以爲未者竊觀朝廷之政未盡得先王之意而先後之序未盡合聖人之道也臣非以謂朝廷無賢臣左右無端士顧恐陛下於學問之道未能極高明而道中庸政事之間未能先本務而後末業也陛下幸聽臣言以聽政之暇特召兩府大臣或從官之中素所親倚者虛心克巳問以上躬之所不逮時政之所過差使之具以條對必有能言之者矣陛下增益其所未至勉強其所不能救其所偏解其所蔽則臣将見陛下之治度越漢唐而比隆於三代矣【熙寜元年上時爲右正言供谏職】 上神宗論誠明之學　　　陳　襄 臣竊以帝王之德莫大於務學學莫大於根誠明之性而蹈乎中庸之德也生而不動之謂誠知而有爲之謂明正而不邪之謂中故誠者立善之本也明者緻道之用也中庸者常德之守也三者立天下之能事畢矣聖人者先得乎誠者也因誠而後明必資乎學全靜以居之神固以行之酬酢萬物而無失於曲當此之謂誠則明矣賢人者思誠也因明而後誠也者必擇乎善所謂善者可欲之謂也性也正而公者也所謂惡者有所不可爲之謂也情也邪而私者也存其所謂正而公者而去其所謂邪而私者此之謂擇善矣精一以守之中正以養之持循戒懼於不聞不覩之際此之謂謹獨而固執之矣久而不息則形形而不息則明明而不息則動動而不息則化化而不已則神高明博厚而配乎天地此之謂明則誠矣子思曰溥博淵泉而時出之溥博如天淵泉如淵言其誠之笃也誠之者笃則其爲之者至是以其政不肅而行其教不言而谕其事不勞而成舉而措之天下之民無不從服而不知爲之者故曰凡爲天下國家有九經所以行之者一此之謂也是之謂誠明之學伏望留神省覧【熙甯二年四月上時知明州被召除修起居注】 上神宗論君道之大在稽古正學 程颢 臣伏謂君道之大在乎稽古正學明善惡之歸辨忠邪之分曉然趨道之正故在乎君志先定君志定而天下之治成矣所謂定志者一心誠意擇善而固執之也夫義理不先盡則多聽而易惑志意不先定則守善而或移惟在以聖人之訓爲必當從先王之治爲必可法不爲後世駁雜之政所牽滞不爲流俗因循之論所遷惑信道極於笃自知極於明任賢勿貳去邪勿疑必期緻世如三代之隆而後已也然天下之事患常生於忽微而志亦戒乎漸習是故古之人君雖出入從容閑燕必有誦訓箴谏之臣左右前後無非正人所以成其德業伏願陛下禮命老成賢儒不必勞以職事俾日親便座講論道義以輔養聖德又擇天下賢俊使得陪侍法從朝夕延見開陳善道講磨治體以廣聞聽如是則聖智益明王猷允塞矣今四海靡然日入偷薄末俗譊譊無複廉恥蓋亦朝廷尊德樂道之風未孚而笃誠忠厚之教尚郁也惟陛下稽聖人之訓法先王之治一心誠意體乾剛健而力行之則天下幸甚【熙甯二年上時爲監察禦史裡行】上哲宗論學本於正心　　　範祖禹 臣不侍經席巳踰兩月陛下深居閑燕聖學日勤然臣等無由罄竭愚短輔助萬一昔唐憲宗不對學士兩月李縧奏曰爲臣等竊祿偷安之計則便矣其如陛下何今臣之愚竊欲陛下以學爲急故敢略陳一二惟陛下留聽臣聞孔子曰學如