輿服三
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引》及《降仙台》；警嚴，奏《六州》、《十二時》。
皆随月用宮。
仁宗既定雅樂，并及鼓吹，且謂警嚴一奏，不應再用其曲，親制《奉禋歌》， 以備三疊。
又诏聶冠卿、李照造辭以配聲，下本局歌之。
是年郊祀，遂用焉。
皇佑親飨明堂，禦制《合宮歌》。
熙甯親郊，導引還青城，增《降仙台》曲。
太祖建隆四年九月五日，诏開封府選樂工八百三十人隸太常，以習鼓吹。
十一月五日，南郊鹵簿使張昭言：「準舊儀，銮駕将出宮入廟、赴南郊，齋宿皆有夜警晨嚴之制。
唐憲宗親郊時，禮儀使高郢奏稱，據鼓吹局(中)[申]齋宿夜奏嚴，是夜警，恐與搥鼓版奏三嚴事不同。
況其時不作樂縣，不鳴鼓吹，務要清潔，其緻齋夜奏四嚴請不行。
詳酌典禮，奏嚴之設，本緣警備，事理與作樂全殊。
況齋宿之夜，千乘萬騎宿于儀仗之中，苟無鼓漏之徼巡，何警衆多之耳目望依舊禮施行。
」從之。
幹德六年十月二十七日，判太常寺和岘言：「郊祀有夜警晨嚴，《六州》《十二時》及鼓吹回仗時駕前導引三曲，見阙樂章，望差官撰進，下寺教習應奉。
」诏諸樂章令岘修撰，教習供應。
真宗景德三年八月五日诏，太常鼓吹局見用三調六曲詞非雅麗，令太常寺會音律人就學士院令晁迥以下依譜修正詞理，降下本局教習。
大中祥符元年六月六日，詳定所言：「鼓吹舊用《六州》《十二時》曲，将來導引封禅，請下學士院增損舊詞，付本局教習。
」從之。
二十二日，太常寺言：「舊制，南郊警場人并于大駕儀仗内分充，車駕巡幸，即于府縣追集樂工。
将來在路警場，欲望令法駕鼓吹軍士分番祇應。
」 诏選天武、神衛、神勇、虎翼軍士充。
十月十六日，诏登山夜暫罷警場。
五年閏十月二十五日，诏太常寺選角手二人于殿前司教軍士警場，隸太常寺。
舊例，行大禮皆于近州名鼓角匠，大約皆貧民，動有勞費，至是罷之。
七年二月十四日，诏曰：「朕虔修祀典，祗禱靈禧，對越祖宗，肆賴天地。
裨誠明之上達，必祗栗而内增。
尚念齋居，每存嚴警。
當牲币之躬薦，乃金而交音。
詢訪攸司，雖雲舊典；勵精予志，慮未協宜。
将表克恭，宜頒新令。
今後赴玉清昭應宮、太廟，俟行禮畢歸幄殿；郊壇俟禮畢，即警場奏嚴，鼓吹、音樂并振作。
仍令所司，着為永制。
」 仁宗天聖八年五月六日，诏諸路轉運司抽選鳴角(守)[手]兵士升立充武嚴指揮升立：疑誤。
，隸太常寺。
九年四月十一日，诏：「天武鳴角手自來止有節級二人部轄，今立武嚴指揮，已差指揮使、正副都頭、十将、将、虞候、承局、押官等，向去有阙，即揀精習鳴角長行，送步軍司，以次補填。
兵士如有年老疾患、不堪祇應，即依例放停，卻于本指揮内選鳴角精習子弟送步軍司充填阙額。
如有儀仗不用鼓角處，止以武嚴兵士貼本寺樂工祇應。
如人數少，牒步軍司差諸軍會樂藝人祇應。
合要鞍馬，牒(郡)[群]牧司支借。
」 皇佑二年八月一日，帝谕輔臣曰：「明堂直端門，而緻齋于内，奏嚴于外，恐失靜恭之意。
」應下太常禮院議，而言：「警場本古之所謂夜戒守鼓者也，故王者師行、吉行皆 用之。
今乘輿宿齋，其儀衛本緣祀事，則警場亦同以警衆，非徒取觀聽之盛，恐不可廢。
若以奏嚴之音去明堂近，則請列于宣德門百步之外，俟行禮時罷奏一嚴，亦足以稱虔恭祀事之意。
」帝複謂輔臣曰：「既不可廢，則祀前一夕迩于接神，宜罷之。
」 徽宗政和七年三月一日，議禮局奏曰：「古者王師克捷必奏恺，所以耀武事、旌勳伐。
昔黃帝涿鹿有功，命岐伯作恺樂，以勸士諷敵，故其曲有『靈夔競，鵰鸮争，石墜崖，壯士怒』之名。
《周官》：王師大獻，則令奏恺樂。
樂師凡罩大獻，則教恺歌。
漢有《朱鹭》等十八曲，魏晉而下，莫不沿尚，皆謂铙歌、鼓吹曲，各易其名，以紀功烈。
今所設鼓吹，惟備警衛而已，未有铙歌之曲，非所以彰休德而揚偉績也。
乞诏儒臣讨論撰述，因事命名，審協聲律，播之鼓吹，俾工師習之。
凡王師大獻，則令鼓吹具奏，以聳聽。
」從之。
十二月二十九日，诏：《六州》改名《崇明祀》，《十二時》改名《稱吉禮》，《導引》改名《熙事備成》，六引内者備而不足。
大禮車駕宿齋所止，夜設警場，用一千二百七十五人。
奏嚴用金钲、大角、大鼓，樂用大小橫吹、筚篥、箫、笳、笛，歌《六州》、《十二時》，每更三奏之。
高宗紹興十三年五月六日，太常寺言：「将來郊祀大禮，排設大駕鹵簿儀仗并六引，共享鼓吹八百八十四人。
内鼓吹令丞二人，昨在京本寺自有令丞，如阙，以次充攝，目今并阙人。
又府史、典史各四人，舊系本寺人吏充 攝，緣人吏将來并充贊者等，以上乞并差殿司指揮使以上充。
又指揮使二人，舊系殿前司差撥；又帥兵官四十六人，舊系殿前、馬、步三司差受宣人充。
今乞并令逐司依舊歌色四十八人，金钲十七人，棡鼓十七人，大鼓一百一十人，小鼓六十人，長鳴六十人，中鳴六十人，铙鼓十七人，拱宸管三
皆随月用宮。
仁宗既定雅樂，并及鼓吹，且謂警嚴一奏，不應再用其曲，親制《奉禋歌》， 以備三疊。
又诏聶冠卿、李照造辭以配聲，下本局歌之。
是年郊祀，遂用焉。
皇佑親飨明堂，禦制《合宮歌》。
熙甯親郊，導引還青城，增《降仙台》曲。
太祖建隆四年九月五日，诏開封府選樂工八百三十人隸太常，以習鼓吹。
十一月五日，南郊鹵簿使張昭言：「準舊儀，銮駕将出宮入廟、赴南郊，齋宿皆有夜警晨嚴之制。
唐憲宗親郊時，禮儀使高郢奏稱，據鼓吹局(中)[申]齋宿夜奏嚴，是夜警，恐與搥鼓版奏三嚴事不同。
況其時不作樂縣，不鳴鼓吹，務要清潔，其緻齋夜奏四嚴請不行。
詳酌典禮，奏嚴之設，本緣警備，事理與作樂全殊。
況齋宿之夜，千乘萬騎宿于儀仗之中，苟無鼓漏之徼巡，何警衆多之耳目望依舊禮施行。
」從之。
幹德六年十月二十七日，判太常寺和岘言：「郊祀有夜警晨嚴，《六州》《十二時》及鼓吹回仗時駕前導引三曲，見阙樂章，望差官撰進，下寺教習應奉。
」诏諸樂章令岘修撰，教習供應。
真宗景德三年八月五日诏，太常鼓吹局見用三調六曲詞非雅麗，令太常寺會音律人就學士院令晁迥以下依譜修正詞理，降下本局教習。
大中祥符元年六月六日，詳定所言：「鼓吹舊用《六州》《十二時》曲，将來導引封禅，請下學士院增損舊詞，付本局教習。
」從之。
二十二日，太常寺言：「舊制，南郊警場人并于大駕儀仗内分充，車駕巡幸，即于府縣追集樂工。
将來在路警場，欲望令法駕鼓吹軍士分番祇應。
」 诏選天武、神衛、神勇、虎翼軍士充。
十月十六日，诏登山夜暫罷警場。
五年閏十月二十五日，诏太常寺選角手二人于殿前司教軍士警場，隸太常寺。
舊例，行大禮皆于近州名鼓角匠，大約皆貧民，動有勞費，至是罷之。
七年二月十四日，诏曰：「朕虔修祀典，祗禱靈禧，對越祖宗，肆賴天地。
裨誠明之上達，必祗栗而内增。
尚念齋居，每存嚴警。
當牲币之躬薦，乃金而交音。
詢訪攸司，雖雲舊典；勵精予志，慮未協宜。
将表克恭，宜頒新令。
今後赴玉清昭應宮、太廟，俟行禮畢歸幄殿；郊壇俟禮畢，即警場奏嚴，鼓吹、音樂并振作。
仍令所司，着為永制。
」 仁宗天聖八年五月六日，诏諸路轉運司抽選鳴角(守)[手]兵士升立充武嚴指揮升立：疑誤。
，隸太常寺。
九年四月十一日，诏：「天武鳴角手自來止有節級二人部轄，今立武嚴指揮，已差指揮使、正副都頭、十将、将、虞候、承局、押官等，向去有阙，即揀精習鳴角長行，送步軍司，以次補填。
兵士如有年老疾患、不堪祇應，即依例放停，卻于本指揮内選鳴角精習子弟送步軍司充填阙額。
如有儀仗不用鼓角處，止以武嚴兵士貼本寺樂工祇應。
如人數少，牒步軍司差諸軍會樂藝人祇應。
合要鞍馬，牒(郡)[群]牧司支借。
」 皇佑二年八月一日，帝谕輔臣曰：「明堂直端門，而緻齋于内，奏嚴于外，恐失靜恭之意。
」應下太常禮院議，而言：「警場本古之所謂夜戒守鼓者也，故王者師行、吉行皆 用之。
今乘輿宿齋，其儀衛本緣祀事，則警場亦同以警衆，非徒取觀聽之盛，恐不可廢。
若以奏嚴之音去明堂近，則請列于宣德門百步之外，俟行禮時罷奏一嚴，亦足以稱虔恭祀事之意。
」帝複謂輔臣曰：「既不可廢，則祀前一夕迩于接神，宜罷之。
」 徽宗政和七年三月一日，議禮局奏曰：「古者王師克捷必奏恺，所以耀武事、旌勳伐。
昔黃帝涿鹿有功，命岐伯作恺樂，以勸士諷敵，故其曲有『靈夔競，鵰鸮争，石墜崖，壯士怒』之名。
《周官》：王師大獻，則令奏恺樂。
樂師凡罩大獻，則教恺歌。
漢有《朱鹭》等十八曲，魏晉而下，莫不沿尚，皆謂铙歌、鼓吹曲，各易其名，以紀功烈。
今所設鼓吹，惟備警衛而已，未有铙歌之曲，非所以彰休德而揚偉績也。
乞诏儒臣讨論撰述，因事命名，審協聲律，播之鼓吹，俾工師習之。
凡王師大獻，則令鼓吹具奏，以聳聽。
」從之。
十二月二十九日，诏：《六州》改名《崇明祀》，《十二時》改名《稱吉禮》，《導引》改名《熙事備成》，六引内者備而不足。
大禮車駕宿齋所止，夜設警場，用一千二百七十五人。
奏嚴用金钲、大角、大鼓，樂用大小橫吹、筚篥、箫、笳、笛，歌《六州》、《十二時》，每更三奏之。
高宗紹興十三年五月六日，太常寺言：「将來郊祀大禮，排設大駕鹵簿儀仗并六引，共享鼓吹八百八十四人。
内鼓吹令丞二人，昨在京本寺自有令丞，如阙，以次充攝，目今并阙人。
又府史、典史各四人，舊系本寺人吏充 攝，緣人吏将來并充贊者等，以上乞并差殿司指揮使以上充。
又指揮使二人，舊系殿前司差撥；又帥兵官四十六人，舊系殿前、馬、步三司差受宣人充。
今乞并令逐司依舊歌色四十八人，金钲十七人，棡鼓十七人，大鼓一百一十人，小鼓六十人，長鳴六十人，中鳴六十人，铙鼓十七人，拱宸管三