道釋一
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：「諸州僧、道依資轉至僧道正者，每年承天節前，具所管僧、道及寺觀，分析為僧、道正已來年月歲數、名行、有無過犯，開坐以聞。
」 三年閏二月，命知制诰利瓦伊、直史館路振、直集賢院祁暐宿于中書，出經論題考試左右街僧官而遷序焉。
八年七月，诏：「今後諸州、軍、監僧道正有阙，委知州、通判于見管僧道内從上選擇。
若是上名人不任勾當，即以次揀選有名行經業及無過犯、為衆所推、堪任勾當者，申轉運司體量詣實，令本州島軍差補勾當訖奏，候及五周年，依先降指揮施行。
」 天聖八年正月，以僧道官阙，诏開封府選試僧，具名以聞。
五月，開府封言：「勘會左右街僧正、僧錄管幹教門公事，其副僧錄、講經論首座、鑒義，并不管幹教門公事。
」诏今後左右街副僧錄，并同管幹教門公事。
僧官每年遇聖節，許令進功德疏，自僧錄至鑒義十人，各蒙賜特敕，祠部度一名系帳行者。
緣道、釋二教遭聖辰，祗應修崇，事體相類，唯道門人數最少，乞依僧官體例。
"」從嘉佑七年二月二十四日，開封府言：「左街道錄陳惟幾等狀："竊 之。
崇甯元年五月四日，诏：「僧道官免試超越職名補額外守阙鑒義之類，自今雖奉特旨沖改舊條等指揮，令省子細契勘，具有礙是何條法聞奏，更不施行。
」 紹興元年六月二十一日，诏：「前右街額外守阙鑒義寶月大法師訓，系考試敕補僧官，昨緣與慈孝寺整會常住地主，勒令還俗，已于宣和元年八月内複寶月大師，依舊為僧，自差充主管昭慈獻烈皇太後梓宮前道場，并無遺阙，可特與依舊充右街額外守阙鑒義。
」 五年正月十五日，诏左鑒義德信特補右街副僧錄，主管教門公事，令承替思彥住持(圖)[圓]覺院，依舊崇奉太上本命香火。
三十年七月六日，中書诏中書诏：疑有脫誤。
：皇後功德院住持天竺時思薦福寺慈授法燈大師子琳，特與補右街鑒義。
幹道元年七月二十五日，诏：凡以雨旸，祈禱觀音必獲感應，上天竺住持僧若讷特補右街僧錄。
十月六日，诏：天竺時思薦福寺系壽皇太上皇後功德寺，住僧右街鑒義子琳特補右街僧錄，監寺僧利宗特補右街鑒義。
道釋宋會要輯稿道釋一披度普度度牒附 披度普度度牒附 【宋會要】 凡僧道童行，每三年一造帳上祠部，以五月三十日至京師，童行念經百經或讀五百紙，長發念七十紙或讀三百紙合格，每誕聖節，州府差本州島判官、錄事參軍于長吏廳試驗之。
國初，兩京、諸州僧尼六萬七千四百三人，歲度千人，平諸國後，籍數彌廣，江、浙、福建尤多。
至天禧五年，道士萬九千六百六人，女冠七百三十一人：東京道士、女冠共九百五十九人，京東五百六十人，京西三百九十七人，河北三百六十四人，河東二百二十九人，陝西四百六十七人，淮南六百九十一人，江南三千五百五十七人，兩浙二千五百四十七人，荊湖千七百一十六人，福建五百六十九人，川峽四千六百五十三人川峽：原作「州陝」，按《宋史地理志》是時益、梓、利、夔稱「川峽四路」，據改。
，廣南三千七十九人；僧三十九萬七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人：東京僧尼共二萬二千九百四十一人，京東萬八千一百五十九人，京西萬八千二百一十九人，河北三萬九千三十七人，河東萬六千八百三十二人，陝西萬六千一百三十四人，淮南萬五千八百五十九人，江南五萬四千三百一十六人，兩浙二千二百二十人，荊湖二萬二千五百三十九人，福建七萬一千八十人，川峽五萬六千二百二十一人峽：原作「陝」，據前校記改。
，廣南二萬四千八百九十九人。
《山堂考索》：天禧二年八月，诏普度道士、女冠、僧尼，凡度二十六萬二千九百餘人。
「山堂索」至「九百餘人」一段文字，原在後文「淳化二年」條後，今據原眉批移入于此。
景佑元年，道士萬九千五百三十八人，女冠五百八十八人，僧三十八 萬五千五百二十人，尼四萬八千七百四十二人。
慶曆二年，道士萬九千六百八十人，女冠五百二人，僧三十四萬八千一百八人，尼四萬八千四百一十七人。
熙甯元年，道士萬八千七百四十六人，女冠六百三十八人，僧二十二萬七百六十一人，尼三萬四千三十七人。
十年，道士萬八千五百一十三人，女冠七百八人，僧二十萬二千八百七十二人，尼二萬九千六百九十二人。
太祖開寶六年四月，诏：「自今諸路據僧帳見管數目，七十人至百三十人，每年放一人，至百七八十人放兩人；如六十已下，據見在數積累年歲，候及前件分數，依例放一人。
」 太宗太平興國元年二月太平興國元年二月：疑誤。
，戶部郎中侯陟言：「沙彌童行剃度文牒，每道納錢百缗，自今望令罷納，委〔逐〕處據名申奏，于祠部給牒送逐處。
」诏祠部實封下本州島，令長吏與本州島判官給付。
七年九月，诏曰：「朕方隆教法，用福邦家。
眷言求度之人，頗限有司之制。
俾申素欲，式表殊恩。
應先系帳沙彌長發未剃度者，并特許剃度許：原作「于」，據《長編》卷二三改。
，祠部即給牒。
今後不得為例，不得将不系帳人夾帶充數，犯者當行決配。
」 雍熙二年十月，诏：「天下應系讀經二年、所供帳有名者，并許剃度。
僧、尼自今須讀經及三百紙，差官考試，所業精熟，方許系籍。
」 淳化二年十月，诏：「五台諸寺院今後每至承天節，依例更不試經，特許剃度行者五十人，内二十人與真容院，餘依等第輪次 均分諸寺院。
」《山堂考索》：二年，诏自今經業精熟者，方許系籍。
熙甯八年，在京僧九千七百三人，諸州軍僧一十九萬三千七百九十九人。
十年，僧二十萬二千八百七十二人。
道釋宋會要輯稿道釋一還俗 還俗 【宋會要】 至道元年六月，诏：「江南、兩浙、福建僧尼，今後以見在僧數，每三百人放一人，仍依原敕比試念讀經紙，合格者方得以聞。
不如此式而辄奏者，知州、通判、職官并除(若)[名]，幹系人吏、三綱主首、本犯人決配。
僧尼死及還俗者，祠部畫時追毀訖，繳送祠部。
應衷私剃度及買僞濫文書為僧者，所在官司點檢，許人陳告，犯者刺面，決配牢城，尼即決還俗。
」先是，僧尼讀經止以三百紙為限，而無念誦者，是歲，太宗閱泉州僧籍已度數萬餘籍，未度者猶四千餘，始定此制。
明年，又诏淮南、川陝路并依此制。
《繡錦萬花谷》：建隆初，诏佛寺已廢，不得再興。
開寶中，令僧尼百人許歲度一人。
至道初，又令二百人歲度一人。
先是， 泉州奏僧尼未度(未)[者]四千人，已度萬數，天子驚駭，曰：「今一夫耕十人食，天下安得不重困」故立此制。
至道三年十一月二十三日，诏：台州天台山有五十四所寺院，行者每遇承天節，與度二十人。
二十四日，诏越州天章寺，每年承天節度行者五人。
十二月，诏嘉州峨嵋山白水普光王寺上下共六處寺院，每年承天節與度五人。
真宗鹹平二年三月，福州言：「兩浙僞命首僧二千九十四人，準诏：試經合格者給公憑為僧，不者還俗。
欲望更不比試，止勘會見在數給公憑，仍舊為僧。
」從之。
三年四月，诏西京白馬寺兩院每年承天節時，逐院度行者一人。
四年四月，诏：「在京并府略外縣僧、尼、道士、女冠下行者、童子、長發等，今後實年十歲，取逐處綱維、寺主結罪委保，委是正身，方得系帳，仍須定法名申官，不得将小名供報。
尼年十五，僧年十八，方許剃度受戒；道士、女冠即依舊例，十八許 受戒。
不得交互禮師，擅移院舍。
如本師身亡，或移居院宇，即仰逐時申官，候改正帳籍，方得回禮師。
遷移居處，所有轉念經紙數、卷數，一準久例施行，更不增減。
」 五年十月，诏：「天下有竊買祠部牒冒為僧者，限一月隸軍籍陳首，釋其罪，違者論如律，少壯者隸軍藉。
」 六年五月，诏：「僧人等或命無出家文字及受業處簿籍、主首法眷保明買得祠部者，限一月内自首。
自首者放罪，任便歸俗。
或出限不自首者，依法斷(違)[遣]，仍勒還俗。
如内有自來曾作兇惡過犯者，即配軍。
」 景德元年閏九月，诏：「河北州軍監，今後有北界過來僧人，先取問往止鄉縣有無親的骨肉，及召本州島公人二人保明結罪文狀後，仰長吏已下當面試驗經業。
如稍精通，仰具奏聞，當議給與祠部，依舊為僧；其不過經業者，即令還俗，分付本家。
如無親的骨肉者，押來赴阙。
」 二年九月，诏：「福建寺院今年正月一日已前，循僞命例依僧尼真影出家童行僧」；原作「增」，據《長編》卷六一改。
，許仍依舊附帳試經業外，今後出家者，并須禮見存僧尼為師。
」先是，知興化軍文鈞言：「本軍系帳童行五千七百八十八人，内一千三百五人皆依僧影出家，如違犯，則本師照證。
」故條約之。
又诏：「河北緣邊諸州軍寨，今後應是先落北界來歸僧人，取問如不願出家者，其随身公憑并僧(依)[衣]，遂處納下，文字繳連納省，僧衣本處收附，願為僧者，并許披挂，将帶歸鄉。
仍令本屬州軍呈 乞試驗經業，兼令州軍勘會。
如經半年後不到者，更不得試驗為僧，其随身文字、僧衣，即并納官。
内有試經業不精通，如志願為僧者，召公人二人結罪保明以聞。
餘依景德元年閏九月诏命指揮。
」 十二月，诏嘉州大像淩雲寺，每年承天節與度行者一人。
三年十一月，诏曰：「老氏立言，實宗于衆妙；能仁垂教，蓋誘于迷。
用廣化樞，式資善利。
應天下僧、尼、道士、系帳童行，各于元額十人外更放一人。
其寺觀院舍及僧、道、童行不及十人者，每院特放一人，并取系帳年深從上者，更不試經業。
」 四年正月，诏：「兩畿及孟、鄭州僧、尼、道士、系
」 三年閏二月，命知制诰利瓦伊、直史館路振、直集賢院祁暐宿于中書，出經論題考試左右街僧官而遷序焉。
八年七月，诏：「今後諸州、軍、監僧道正有阙，委知州、通判于見管僧道内從上選擇。
若是上名人不任勾當，即以次揀選有名行經業及無過犯、為衆所推、堪任勾當者，申轉運司體量詣實，令本州島軍差補勾當訖奏，候及五周年，依先降指揮施行。
」 天聖八年正月，以僧道官阙，诏開封府選試僧，具名以聞。
五月，開府封言：「勘會左右街僧正、僧錄管幹教門公事，其副僧錄、講經論首座、鑒義，并不管幹教門公事。
」诏今後左右街副僧錄，并同管幹教門公事。
僧官每年遇聖節，許令進功德疏，自僧錄至鑒義十人，各蒙賜特敕，祠部度一名系帳行者。
緣道、釋二教遭聖辰，祗應修崇，事體相類，唯道門人數最少，乞依僧官體例。
"」從嘉佑七年二月二十四日，開封府言：「左街道錄陳惟幾等狀："竊 之。
崇甯元年五月四日，诏：「僧道官免試超越職名補額外守阙鑒義之類，自今雖奉特旨沖改舊條等指揮，令省子細契勘，具有礙是何條法聞奏，更不施行。
」 紹興元年六月二十一日，诏：「前右街額外守阙鑒義寶月大法師訓，系考試敕補僧官，昨緣與慈孝寺整會常住地主，勒令還俗，已于宣和元年八月内複寶月大師，依舊為僧，自差充主管昭慈獻烈皇太後梓宮前道場，并無遺阙，可特與依舊充右街額外守阙鑒義。
」 五年正月十五日，诏左鑒義德信特補右街副僧錄，主管教門公事，令承替思彥住持(圖)[圓]覺院，依舊崇奉太上本命香火。
三十年七月六日，中書诏中書诏：疑有脫誤。
：皇後功德院住持天竺時思薦福寺慈授法燈大師子琳，特與補右街鑒義。
幹道元年七月二十五日，诏：凡以雨旸，祈禱觀音必獲感應，上天竺住持僧若讷特補右街僧錄。
十月六日，诏：天竺時思薦福寺系壽皇太上皇後功德寺，住僧右街鑒義子琳特補右街僧錄，監寺僧利宗特補右街鑒義。
道釋宋會要輯稿道釋一披度普度度牒附 披度普度度牒附 【宋會要】 凡僧道童行，每三年一造帳上祠部，以五月三十日至京師，童行念經百經或讀五百紙，長發念七十紙或讀三百紙合格，每誕聖節，州府差本州島判官、錄事參軍于長吏廳試驗之。
國初，兩京、諸州僧尼六萬七千四百三人，歲度千人，平諸國後，籍數彌廣，江、浙、福建尤多。
至天禧五年，道士萬九千六百六人，女冠七百三十一人：東京道士、女冠共九百五十九人，京東五百六十人，京西三百九十七人，河北三百六十四人，河東二百二十九人，陝西四百六十七人，淮南六百九十一人，江南三千五百五十七人，兩浙二千五百四十七人，荊湖千七百一十六人，福建五百六十九人，川峽四千六百五十三人川峽：原作「州陝」，按《宋史地理志》是時益、梓、利、夔稱「川峽四路」，據改。
，廣南三千七十九人；僧三十九萬七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人：東京僧尼共二萬二千九百四十一人，京東萬八千一百五十九人，京西萬八千二百一十九人，河北三萬九千三十七人，河東萬六千八百三十二人，陝西萬六千一百三十四人，淮南萬五千八百五十九人，江南五萬四千三百一十六人，兩浙二千二百二十人，荊湖二萬二千五百三十九人，福建七萬一千八十人，川峽五萬六千二百二十一人峽：原作「陝」，據前校記改。
，廣南二萬四千八百九十九人。
《山堂考索》：天禧二年八月，诏普度道士、女冠、僧尼，凡度二十六萬二千九百餘人。
「山堂索」至「九百餘人」一段文字，原在後文「淳化二年」條後，今據原眉批移入于此。
景佑元年，道士萬九千五百三十八人，女冠五百八十八人，僧三十八 萬五千五百二十人，尼四萬八千七百四十二人。
慶曆二年，道士萬九千六百八十人，女冠五百二人，僧三十四萬八千一百八人，尼四萬八千四百一十七人。
熙甯元年，道士萬八千七百四十六人，女冠六百三十八人，僧二十二萬七百六十一人，尼三萬四千三十七人。
十年，道士萬八千五百一十三人，女冠七百八人，僧二十萬二千八百七十二人，尼二萬九千六百九十二人。
太祖開寶六年四月，诏：「自今諸路據僧帳見管數目，七十人至百三十人，每年放一人，至百七八十人放兩人；如六十已下，據見在數積累年歲，候及前件分數，依例放一人。
」 太宗太平興國元年二月太平興國元年二月：疑誤。
，戶部郎中侯陟言：「沙彌童行剃度文牒，每道納錢百缗，自今望令罷納，委〔逐〕處據名申奏，于祠部給牒送逐處。
」诏祠部實封下本州島，令長吏與本州島判官給付。
七年九月，诏曰：「朕方隆教法，用福邦家。
眷言求度之人，頗限有司之制。
俾申素欲，式表殊恩。
應先系帳沙彌長發未剃度者，并特許剃度許：原作「于」，據《長編》卷二三改。
，祠部即給牒。
今後不得為例，不得将不系帳人夾帶充數，犯者當行決配。
」 雍熙二年十月，诏：「天下應系讀經二年、所供帳有名者，并許剃度。
僧、尼自今須讀經及三百紙，差官考試，所業精熟，方許系籍。
」 淳化二年十月，诏：「五台諸寺院今後每至承天節，依例更不試經，特許剃度行者五十人，内二十人與真容院，餘依等第輪次 均分諸寺院。
」《山堂考索》：二年，诏自今經業精熟者，方許系籍。
熙甯八年，在京僧九千七百三人，諸州軍僧一十九萬三千七百九十九人。
十年，僧二十萬二千八百七十二人。
道釋宋會要輯稿道釋一還俗 還俗 【宋會要】 至道元年六月，诏：「江南、兩浙、福建僧尼，今後以見在僧數，每三百人放一人，仍依原敕比試念讀經紙，合格者方得以聞。
不如此式而辄奏者，知州、通判、職官并除(若)[名]，幹系人吏、三綱主首、本犯人決配。
僧尼死及還俗者，祠部畫時追毀訖，繳送祠部。
應衷私剃度及買僞濫文書為僧者，所在官司點檢，許人陳告，犯者刺面，決配牢城，尼即決還俗。
」先是，僧尼讀經止以三百紙為限，而無念誦者，是歲，太宗閱泉州僧籍已度數萬餘籍，未度者猶四千餘，始定此制。
明年，又诏淮南、川陝路并依此制。
《繡錦萬花谷》：建隆初，诏佛寺已廢，不得再興。
開寶中，令僧尼百人許歲度一人。
至道初，又令二百人歲度一人。
先是， 泉州奏僧尼未度(未)[者]四千人，已度萬數，天子驚駭，曰：「今一夫耕十人食，天下安得不重困」故立此制。
至道三年十一月二十三日，诏：台州天台山有五十四所寺院，行者每遇承天節，與度二十人。
二十四日，诏越州天章寺，每年承天節度行者五人。
十二月，诏嘉州峨嵋山白水普光王寺上下共六處寺院，每年承天節與度五人。
真宗鹹平二年三月，福州言：「兩浙僞命首僧二千九十四人，準诏：試經合格者給公憑為僧，不者還俗。
欲望更不比試，止勘會見在數給公憑，仍舊為僧。
」從之。
三年四月，诏西京白馬寺兩院每年承天節時，逐院度行者一人。
四年四月，诏：「在京并府略外縣僧、尼、道士、女冠下行者、童子、長發等，今後實年十歲，取逐處綱維、寺主結罪委保，委是正身，方得系帳，仍須定法名申官，不得将小名供報。
尼年十五，僧年十八，方許剃度受戒；道士、女冠即依舊例，十八許 受戒。
不得交互禮師，擅移院舍。
如本師身亡，或移居院宇，即仰逐時申官，候改正帳籍，方得回禮師。
遷移居處，所有轉念經紙數、卷數，一準久例施行，更不增減。
」 五年十月，诏：「天下有竊買祠部牒冒為僧者，限一月隸軍籍陳首，釋其罪，違者論如律，少壯者隸軍藉。
」 六年五月，诏：「僧人等或命無出家文字及受業處簿籍、主首法眷保明買得祠部者，限一月内自首。
自首者放罪，任便歸俗。
或出限不自首者，依法斷(違)[遣]，仍勒還俗。
如内有自來曾作兇惡過犯者，即配軍。
」 景德元年閏九月，诏：「河北州軍監，今後有北界過來僧人，先取問往止鄉縣有無親的骨肉，及召本州島公人二人保明結罪文狀後，仰長吏已下當面試驗經業。
如稍精通，仰具奏聞，當議給與祠部，依舊為僧；其不過經業者，即令還俗，分付本家。
如無親的骨肉者，押來赴阙。
」 二年九月，诏：「福建寺院今年正月一日已前，循僞命例依僧尼真影出家童行僧」；原作「增」，據《長編》卷六一改。
，許仍依舊附帳試經業外，今後出家者，并須禮見存僧尼為師。
」先是，知興化軍文鈞言：「本軍系帳童行五千七百八十八人，内一千三百五人皆依僧影出家，如違犯，則本師照證。
」故條約之。
又诏：「河北緣邊諸州軍寨，今後應是先落北界來歸僧人，取問如不願出家者，其随身公憑并僧(依)[衣]，遂處納下，文字繳連納省，僧衣本處收附，願為僧者，并許披挂，将帶歸鄉。
仍令本屬州軍呈 乞試驗經業，兼令州軍勘會。
如經半年後不到者，更不得試驗為僧，其随身文字、僧衣，即并納官。
内有試經業不精通，如志願為僧者，召公人二人結罪保明以聞。
餘依景德元年閏九月诏命指揮。
」 十二月，诏嘉州大像淩雲寺，每年承天節與度行者一人。
三年十一月，诏曰：「老氏立言，實宗于衆妙；能仁垂教，蓋誘于迷。
用廣化樞，式資善利。
應天下僧、尼、道士、系帳童行，各于元額十人外更放一人。
其寺觀院舍及僧、道、童行不及十人者，每院特放一人，并取系帳年深從上者，更不試經業。
」 四年正月，诏：「兩畿及孟、鄭州僧、尼、道士、系