卷二十五 律書第三
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之得六，為林锺之長也。
以上生者，四其實，三其法。
【索隐】：四其實者，謂林锺上生太蔟，林锺長六寸，以四乘六得二十四，以三約之得八，即為太蔟之長。
上九，商八，羽七，角六，宮五，徵九。
【索隐】：此五聲之數亦上生三分益一，下生三分去一。
宮下生徵，徵益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。
然此文似數錯，未暇研覈也。
置一而九三之以為法。
【索隐】：漢書律曆志曰：“太極元氣，函三為一，行之於十二辰，始動於子，參之於醜得三，又參之於寅得九。
”是謂因而九三之也。
韋昭曰：“置一而九，以三乘之是也。
”樂産雲：“一氣生於子，至醜而三，是一三也。
又自醜至寅為九，皆以三乘之，是九三之也。
又參之卯，得二十七；參之於辰，得八十一；又參之於巳，得二百四十三；又參之午，得七百二十九；又參於未，得二千六百八十七；又參之於申，得六千五百六十三；又參於酉，得萬九千六百八十三；又參於戌，得五萬九千四十九；又參至於亥，得十七萬七千一百四十七：謂之該數。
此陰陽合德，氣锺於子，化生萬物也。
然醜三分，寅九分者，即分之馀數也。
”實如法，得長一寸。
【索隐】：實如法得一。
實謂以子一乘醜三，至亥得十七萬七千一百四十七為實數。
如法謂以上萬九千六百八十三之法除實得九，為黃锺之長。
言“得一”者，算術設法辭也。
“得”下有“長”，“一”“寸”者，皆衍字也。
韋昭雲得九寸之一也。
姚氏謂得一即黃锺之子數。
凡得九寸，命曰“黃锺之宮”。
故曰音始於宮，窮於角； 【索隐】：即如上文宮下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角，是其窮也。
數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而複生。
神生於無， 【正義】：無形為太易氣，天地未形之時，言神本在太虛之中而無形也。
形成於有， 【正義】：天地既分，二儀已質，萬物之形成於天地之間，神在其中。
形然後數，形而成聲， 【正義】：數謂天數也，聲謂宮、商、角、徵、羽也。
言天數既形，則能成其五聲也。
故曰神使氣，氣就形。
形理如類有可類。
或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。
聖人知天地識之别，故從有以至未有， 【正義】：從有謂萬物形質也，未有謂天地未形也。
以得細若氣，微若聲。
【正義】：氣謂太易之氣，聲謂五聲之聲也。
然聖人因神而存之， 【正義】：言聖人因神理其形體，尋迹至於太易之氣，故雲因神而存之，上雲從有以至未有是也。
雖妙必效情，核其華道者明矣。
【正義】：妙謂微妙之性也。
效猶見也。
核，研核也。
華道，神妙之道也。
言人雖有微妙之性，必須程督己之情理，然後研核神妙之道，乃能究其形體，辨其成聲，故謂明矣。
故下雲“非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉”是也。
非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來， 【正義】：言萬物受神妙之氣，不能知覺，及神去來，亦不能識其往複也。
故聖人畏而欲存之。
唯欲存之，神之亦存。
【正義】：言聖人畏神妙之理難識，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。
其欲存之者，故莫貴焉。
【正義】：言平凡之人欲得精神存者，故亦莫如貴神之妙焉。
太史公曰：旋玑玉衡以齊七政，即天地二十八宿。
【正義】：宿音息袖反，又音肅。
謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、張、翼、轸，西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁，凡二十八宿一百二十八宿星也。
十母， 【正義】：十幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二子， 【正義】：十二支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
锺律調自上古。
建律運曆造日度，可據而度也。
【正義】：度音田洛反。
合符節，通道德，即從斯之謂也。
【索隐述贊】自昔軒後，爰命伶綸。
雄雌是聽，厚薄伊均。
以調氣候，以軌星辰。
軍容取節，樂器斯因。
自微知著，測化窮神。
大哉虛受，含養生人。
以上生者，四其實，三其法。
【索隐】：四其實者，謂林锺上生太蔟，林锺長六寸，以四乘六得二十四，以三約之得八，即為太蔟之長。
上九，商八，羽七，角六，宮五，徵九。
【索隐】：此五聲之數亦上生三分益一，下生三分去一。
宮下生徵，徵益一上生商；商下生羽，羽益一上生角。
然此文似數錯，未暇研覈也。
置一而九三之以為法。
【索隐】：漢書律曆志曰：“太極元氣，函三為一，行之於十二辰，始動於子，參之於醜得三，又參之於寅得九。
”是謂因而九三之也。
韋昭曰：“置一而九，以三乘之是也。
”樂産雲：“一氣生於子，至醜而三，是一三也。
又自醜至寅為九，皆以三乘之，是九三之也。
又參之卯，得二十七；參之於辰，得八十一；又參之於巳，得二百四十三；又參之午，得七百二十九；又參於未，得二千六百八十七；又參之於申，得六千五百六十三；又參於酉，得萬九千六百八十三；又參於戌，得五萬九千四十九；又參至於亥，得十七萬七千一百四十七：謂之該數。
此陰陽合德，氣锺於子，化生萬物也。
然醜三分，寅九分者，即分之馀數也。
”實如法，得長一寸。
【索隐】：實如法得一。
實謂以子一乘醜三，至亥得十七萬七千一百四十七為實數。
如法謂以上萬九千六百八十三之法除實得九，為黃锺之長。
言“得一”者，算術設法辭也。
“得”下有“長”，“一”“寸”者，皆衍字也。
韋昭雲得九寸之一也。
姚氏謂得一即黃锺之子數。
凡得九寸，命曰“黃锺之宮”。
故曰音始於宮，窮於角； 【索隐】：即如上文宮下生徵，徵上生商，商下生羽，羽上生角，是其窮也。
數始於一，終於十，成於三；氣始於冬至，周而複生。
神生於無， 【正義】：無形為太易氣，天地未形之時，言神本在太虛之中而無形也。
形成於有， 【正義】：天地既分，二儀已質，萬物之形成於天地之間，神在其中。
形然後數，形而成聲， 【正義】：數謂天數也，聲謂宮、商、角、徵、羽也。
言天數既形，則能成其五聲也。
故曰神使氣，氣就形。
形理如類有可類。
或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。
聖人知天地識之别，故從有以至未有， 【正義】：從有謂萬物形質也，未有謂天地未形也。
以得細若氣，微若聲。
【正義】：氣謂太易之氣，聲謂五聲之聲也。
然聖人因神而存之， 【正義】：言聖人因神理其形體，尋迹至於太易之氣，故雲因神而存之，上雲從有以至未有是也。
雖妙必效情，核其華道者明矣。
【正義】：妙謂微妙之性也。
效猶見也。
核，研核也。
華道，神妙之道也。
言人雖有微妙之性，必須程督己之情理，然後研核神妙之道，乃能究其形體，辨其成聲，故謂明矣。
故下雲“非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉”是也。
非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去來， 【正義】：言萬物受神妙之氣，不能知覺，及神去來，亦不能識其往複也。
故聖人畏而欲存之。
唯欲存之，神之亦存。
【正義】：言聖人畏神妙之理難識，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。
其欲存之者，故莫貴焉。
【正義】：言平凡之人欲得精神存者，故亦莫如貴神之妙焉。
太史公曰：旋玑玉衡以齊七政，即天地二十八宿。
【正義】：宿音息袖反，又音肅。
謂東方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、張、翼、轸，西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁，凡二十八宿一百二十八宿星也。
十母， 【正義】：十幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二子， 【正義】：十二支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
锺律調自上古。
建律運曆造日度，可據而度也。
【正義】：度音田洛反。
合符節，通道德，即從斯之謂也。
【索隐述贊】自昔軒後，爰命伶綸。
雄雌是聽，厚薄伊均。
以調氣候，以軌星辰。
軍容取節，樂器斯因。
自微知著，測化窮神。
大哉虛受，含養生人。
