第一章 總論
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自來治史學者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。
若就社會組織言，(1)實當以新、漢之間為大界。
蓋人非役物無以自養，非能群無以役物。
邃古之世，人有協力以對物，而無因物以相争，此實人性之本然，亦為治世之大道。
然人道之推行，不能不為外物所格。
人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則争奪相殺之禍，有不能免者矣。
争奪相殺之局，不外兩端：一恃強力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養。
其群之組織，既皆取與戰鬥相應；見侵奪之群，亦不得不以戰鬥應之；率天下而惟戰鬥之務，于是和親康樂之風，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之内，而小康之世所謂倫紀者立，而人與人相處之道苦矣。
又其一為财力。
人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協力，此自邃古已然。
然協力以役物，僅限于部族之内，至兩部族相遇，則非争奪，亦必以交易之道行之，而交易之道，則各求自利。
交易愈盛，則分工益密，相與協力之人愈衆，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業之興，沛乎莫之能禦。
然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人，有協力以對物，而無因物以相争之風，則自此泯矣。
蓋商業之興也，使山陬海澨，不知誰何之人，鹹能通功易事，分工協力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，于是損人利己之風，亦遍于山陬海澨，人人之利害若相反，此則其害也。
語曰：“作始也簡，将畢也巨。
”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封殖以相陵轹而其禍有不忍言者矣。
由前之說，今人所謂封建勢力。
由後之說，則今人所謂資本勢力也。
封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。
晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。
封建勢力，如死灰之不可複然矣，而或不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲湮之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人鹹知其局之不易變，或且以為不可變，言治者但務去泰去甚，以求苟安，不敢作根本變革之想矣。
故曰：以社會組織論，實當以新、漢之間為大界也。
《漢書·貨殖列傳》曰：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養、宮室、車服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。
夫然，故上下序而民志定。
于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民樹種、畜養五谷、六畜，及至魚鼈、鳥獸、雚蒲、材幹器械之資，所以養生、送終之具，靡不皆育。
育之以時，而用之有節。
草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網不布于埜澤；鷹隼未擊，矰弋不施于溪隧。
既順時而取物，然猶山不槎蘖，澤不伐夭，蝝魚麛卵，鹹有常禁。
所以順時宣氣，蕃阜庶物，稸足功用，如此之備也：然後四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發期會，而遠近鹹足。
故《易》曰：後以财成輔相天地之宜，以左右民；備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
及周室衰，禮法堕。
諸侯刻桷、丹楹，大夫山節、藻稅，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于士庶人，莫不離制而棄本。
稼穑之
若就社會組織言，(1)實當以新、漢之間為大界。
蓋人非役物無以自養，非能群無以役物。
邃古之世，人有協力以對物，而無因物以相争，此實人性之本然，亦為治世之大道。
然人道之推行，不能不為外物所格。
人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則争奪相殺之禍，有不能免者矣。
争奪相殺之局，不外兩端：一恃強力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養。
其群之組織，既皆取與戰鬥相應；見侵奪之群，亦不得不以戰鬥應之；率天下而惟戰鬥之務，于是和親康樂之風，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之内，而小康之世所謂倫紀者立，而人與人相處之道苦矣。
又其一為财力。
人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協力，此自邃古已然。
然協力以役物，僅限于部族之内，至兩部族相遇，則非争奪，亦必以交易之道行之，而交易之道，則各求自利。
交易愈盛，則分工益密，相與協力之人愈衆，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業之興，沛乎莫之能禦。
然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人，有協力以對物，而無因物以相争之風，則自此泯矣。
蓋商業之興也，使山陬海澨，不知誰何之人，鹹能通功易事，分工協力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，于是損人利己之風，亦遍于山陬海澨，人人之利害若相反，此則其害也。
語曰：“作始也簡，将畢也巨。
”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封殖以相陵轹而其禍有不忍言者矣。
由前之說，今人所謂封建勢力。
由後之說，則今人所謂資本勢力也。
封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。
晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會。
封建勢力，如死灰之不可複然矣，而或不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲湮之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人鹹知其局之不易變，或且以為不可變，言治者但務去泰去甚，以求苟安，不敢作根本變革之想矣。
故曰：以社會組織論，實當以新、漢之間為大界也。
《漢書·貨殖列傳》曰：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關擊柝者，其爵祿、奉養、宮室、車服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。
夫然，故上下序而民志定。
于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民樹種、畜養五谷、六畜，及至魚鼈、鳥獸、雚蒲、材幹器械之資，所以養生、送終之具，靡不皆育。
育之以時，而用之有節。
草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網不布于埜澤；鷹隼未擊，矰弋不施于溪隧。
既順時而取物，然猶山不槎蘖，澤不伐夭，蝝魚麛卵，鹹有常禁。
所以順時宣氣，蕃阜庶物，稸足功用，如此之備也：然後四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發期會，而遠近鹹足。
故《易》曰：後以财成輔相天地之宜，以左右民；備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
及周室衰，禮法堕。
諸侯刻桷、丹楹，大夫山節、藻稅，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于士庶人，莫不離制而棄本。
稼穑之