大明太祖高皇帝實錄卷一百九
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，故生聖人代天工，以君治之而成其能，是以人君為天之子，天子有過中之政則不言，而垂象以代其言，猶父之教子也。
天子知天之示教而改行修省，求賢于下，下之人言得以達，則是天使之言也，人君于是而聽納之，則天嘉其不違教命，雖怒亦轉而喜矣，天嘉而喜，則祚胤久長，社稷永固矣，又何災異之有？漢董仲舒曰：‘國家将有失道敗德，天乃出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變而傷敗乃至。
’以此見天心仁愛人君而欲止其亂，抑古之聖賢不以天無災異為可喜，惟以祗懼天譴而緻隆。
楚莊王，小國之君耳，見天地無妖孽之戒，則禱于山川曰：‘天其忘餘欤？’此能求過于天也，天示之過則必思其失道而脩治之，又安有殆危之理哉？是以洪水九年而堯政治，大旱七年而湯德脩，桑榖生朝，雉雊鼎耳而太戊、武丁竟緻中興，是皆能責己以自脩，求賢以自輔也。
漢文帝時，二十九山同日崩，大水潰出，一月間兩見日食，長星出，地震，桃李冬華；景帝時，熒惑、歲星皆逆行，月犯北辰，貫天庭，地一日三動，可謂異矣；而治道之盛獨稱文景。
光武十五年，星孛于昴，又孛紫宮，可謂異矣，而東漢方隆。
宋仁宗時，土星留參，太白晝見，或星奔于鬥，或星見如杯，或星數百而流，地裂泉湧，雨雹、大旱不一而見，可謂異矣，而仁宗享國最久，治近三代，其故何哉？誠以數君者能祇懼天威，納用方正之士，聽受忠直之言，以改其政也，故天雖有異而不為殃。
其有移過于下，若漢成帝以星變罪其丞相翟方進，唐太宗以‘女主将昌’妄殺疑似李君羨，若此之類皆不能免後世之議，而徒為盛德之累耳。
臣博考古今災異，皆以人君脩德則昌，或信移禳之說者終無所益，蓋天可以誠感，而不可以自誣也。
宋景公一有君人之言，熒惑猶為之退舍，況古今大統之君哉？天人感應之理，其效甚速。
詩曰：‘畏天之威，于時保之。
’書曰：‘惟天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷于有仁。
’則弭天之變惟在脩德而已。
洪惟陛下神聖文武，功德巍巍，超今冠古，自混一以來，四夷無侵，豪強懾伏，百榖順成，民康物阜，天之付與可謂盛矣。
兵動二十餘年，始得休息，天之有心于太平亦久矣，民之思治亦切矣，陛下勵精圖治亦勤矣，惜乎下之人未能知應天之心，慰民之望，以成陛下大有為之志也。
蓋創業與守成之政大抵不同，創業之初則行富國強兵之術，用趨事赴功、敢于有為之人，大統既立，邦勢已固，則普天之下，土之所生、水之所餋、
天子知天之示教而改行修省，求賢于下，下之人言得以達，則是天使之言也，人君于是而聽納之，則天嘉其不違教命，雖怒亦轉而喜矣，天嘉而喜，則祚胤久長，社稷永固矣，又何災異之有？漢董仲舒曰：‘國家将有失道敗德，天乃出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變而傷敗乃至。
’以此見天心仁愛人君而欲止其亂，抑古之聖賢不以天無災異為可喜，惟以祗懼天譴而緻隆。
楚莊王，小國之君耳，見天地無妖孽之戒，則禱于山川曰：‘天其忘餘欤？’此能求過于天也，天示之過則必思其失道而脩治之，又安有殆危之理哉？是以洪水九年而堯政治，大旱七年而湯德脩，桑榖生朝，雉雊鼎耳而太戊、武丁竟緻中興，是皆能責己以自脩，求賢以自輔也。
漢文帝時，二十九山同日崩，大水潰出，一月間兩見日食，長星出，地震，桃李冬華；景帝時，熒惑、歲星皆逆行，月犯北辰，貫天庭，地一日三動，可謂異矣；而治道之盛獨稱文景。
光武十五年，星孛于昴，又孛紫宮，可謂異矣，而東漢方隆。
宋仁宗時，土星留參，太白晝見，或星奔于鬥，或星見如杯，或星數百而流，地裂泉湧，雨雹、大旱不一而見，可謂異矣，而仁宗享國最久，治近三代，其故何哉？誠以數君者能祇懼天威，納用方正之士，聽受忠直之言，以改其政也，故天雖有異而不為殃。
其有移過于下，若漢成帝以星變罪其丞相翟方進，唐太宗以‘女主将昌’妄殺疑似李君羨，若此之類皆不能免後世之議，而徒為盛德之累耳。
臣博考古今災異，皆以人君脩德則昌，或信移禳之說者終無所益，蓋天可以誠感，而不可以自誣也。
宋景公一有君人之言，熒惑猶為之退舍，況古今大統之君哉？天人感應之理，其效甚速。
詩曰：‘畏天之威，于時保之。
’書曰：‘惟天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷于有仁。
’則弭天之變惟在脩德而已。
洪惟陛下神聖文武，功德巍巍，超今冠古，自混一以來，四夷無侵，豪強懾伏，百榖順成，民康物阜，天之付與可謂盛矣。
兵動二十餘年，始得休息，天之有心于太平亦久矣，民之思治亦切矣，陛下勵精圖治亦勤矣，惜乎下之人未能知應天之心，慰民之望，以成陛下大有為之志也。
蓋創業與守成之政大抵不同，創業之初則行富國強兵之術，用趨事赴功、敢于有為之人，大統既立，邦勢已固，則普天之下，土之所生、水之所餋、
