大明太祖高皇帝實錄卷三十
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室；玄宗創制立九室，祀八世；文宗開成中禮官以景帝受封于唐，高祖、太宗創業受命有功之主，百代不遷，親盡之主，禮合祧遷至禘，祫則合食如常；其後以敬、文、武三宗為一代，故終唐之世，常為九世十一室。
宋自太祖追尊僖、順、翼、宣四祖，每遇禘則以昭穆相對而虛東向之位，神宗熙甯中奉僖祖為太廟始祖，至徽宗時增太廟為十室而不祧者五宗，崇甯中取王肅說，謂二祧在七世之外，乃建九廟，高宗南渡，祀九世，至于甯宗，始别建四祖殿而正太祖東向之位。
元世祖中統三年，初建宗廟于燕京，以太祖居中，為不遷之祖；至泰定中，為七世十室。
今拟四代各為一廟，廟皆南向，以四時孟月及歲除，凡五享，孟春特祭于各廟，孟夏、孟秋、孟冬歲除則合祭于高祖廟。
”社稷之說曰：“周制小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。
社稷之祀壇而不屋，必受霜露風雨，以達天地之氣，凡起太事、動大衆，必先告于社而後出，其禮可謂重矣。
蓋古者天子社以祭五土之祇，稷以祭五谷之神，其制在中門之外，外門之内，尊而親之，與先祖等。
人非土不立，非谷不食，以其同功均利以餋人，故祭社必及稷，所以為天下祈福報功之道也。
然天子有三社：為群姓而立者曰大社，其自為立者曰王社，又有所謂勝國之社。
屋之不受天陽，國雖亡而存之，以重神也。
後世天子之禮，惟立大社、大稷以祀之，社皆配以勾龍，稷皆配以周棄。
漢因高祖，除亡秦社稷，立官大社、大稷，一歲各再祠；光武立大社稷于洛陽，在宗廟之右，春秋二仲月及臘一歲三祀。
唐因隋制，并建社稷于含光門之右，仲春、仲秋二時戊日祭之；玄宗升社稷為大祀，仍以四時緻祭。
宋制每歲以春秋二仲月及臘日祭之。
元世祖營社稷于和義門内少南，以春秋二仲月上戊日緻祭。
今宜祀以春秋二仲月上戊日。
”從之。
征南将軍湯和遣使傳檄至漳州，元達魯花赤疊裡迷實具服焚香，北面再拜，持斧斫印章，引刀自刎而死，總制陳馬兒以城降和，命指揮李執中往守之。
癸卯，诏禦史大夫湯和還明州，造海舟漕運北征軍饷。
命平章廖永忠為征南将軍，以參政朱亮祖為副，帥舟師由海道取廣東。
敕谕永忠等曰：“王者之師，順天應人，所以除暴亂，解羊倒懸，以慰民望。
朕昔平定武昌、荊、湘諸郡，皆望風款附，常遇春克贛州，南安、嶺南數郡亦相繼來歸，此無他，師出以律、人心悅服故也。
今兩廣之地，遠在南方，彼此割據，民困久矣，定亂安民，正在今日。
彼聞八閩不守，湖湘已平，中心震懾，無固守之志，若先遣人宣布威德以招徕之，必有歸款迎降者，可不勞師旅。
慎勿殺掠，沮向化之心，如其拒命，舉兵臨之，扼其險要，絕其聲援，未有不下者。
且廣東要地，惟在廣州，廣州既下，則循海州郡，可傳檄而定，海南、海北以次招徕，留兵鎮守，仍與平章楊璟等合兵取廣西。
用師方略，率用是道，肅靖南服，在此一舉。
” 上禦奉天門，謂侍臣曰：“凡人之言有忠谏者，有讒佞者，忠谏之言始若難聽，然其有益如藥石之能濟病，讒佞之言始若易聽，然其贻患不可勝言。
夫小人之為讒佞也，其設心機巧，漸漬而入，始焉必以微事可信者言于人主，以探其淺深，人主苟信之，彼他日複有言，必以為其嘗言者可信，将不複審察，讒佞者因得肆志，而妨賢病國，無所不至。
自古若此者甚多，而昏庸之君卒莫之悟，由其言甘而不逆于耳故也。
惟剛明者審擇于是非，取信于公論，不偏信人言，則讒佞之口可杜矣。
” 征南将軍胡廷美遣建甯降将曹複疇招谕汀州及甯化、連城等縣，元汀州路守将陳國珍納款，泉州郡縣相繼降附。
乙巳，元濱州守将翟副樞、于佥院谒見大将軍于濟南。
丙午，征虜副将軍常遇春率師自濟南取東昌。
丁未，诏以大牢祀先師孔子于國學，仍遣使詣曲阜緻祭。
使行，上謂之曰：“仲尼之道，廣大悠久，與天地相并，故後世有天下者莫不緻敬盡禮，脩其祀事。
朕今為天下主，期在明教化以行先聖之道，今既釋奠國學，仍遣爾脩祀事于阙裡，爾其敬之。
” 戊申，上親祭大社、大稷，大社設正位在東，配以後土，西向；大稷設正位在西，配以後稷，東向。
大社、大稷位各用玉兩邸币、黑色，牲用犢一、羊一、豕一，笾豆各十，笾實以形鹽、薧魚、棗、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白餅、黑餅，豆實以韭、葅、醓、醢、菁葅、鹿醢、芹葅、兔醢、筍葅、魚醢、脾析、豚胉，簠、簋各二，實以黍、稷、稻、粱，铏三，實以和羹。
後土、後稷位并同，但不用玉。
大社壇正配位供設酒罇三于壇東，西向，實以汎齋、醴齋、盎齋；祝二，供設于壇西，東向。
大稷壇正配位供設酒罇三于壇西，東向；祝二，供設于壇東，西向。
各壇爵六，同設于酒罇所。
先期，皇帝散齋四日。
緻齋三日，陪祭、執事官同。
先祭一日，設大次于社稷門外之西，南向；設禦位于壝内，當兩壇之北居中，南向。
皇帝服皮弁服備法駕詣大次，遂省牲，視鼎镬、滌溉，有司陳設如儀
宋自太祖追尊僖、順、翼、宣四祖，每遇禘則以昭穆相對而虛東向之位，神宗熙甯中奉僖祖為太廟始祖，至徽宗時增太廟為十室而不祧者五宗，崇甯中取王肅說，謂二祧在七世之外，乃建九廟，高宗南渡，祀九世，至于甯宗，始别建四祖殿而正太祖東向之位。
元世祖中統三年，初建宗廟于燕京，以太祖居中，為不遷之祖；至泰定中，為七世十室。
今拟四代各為一廟，廟皆南向，以四時孟月及歲除，凡五享，孟春特祭于各廟，孟夏、孟秋、孟冬歲除則合祭于高祖廟。
”社稷之說曰：“周制小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。
社稷之祀壇而不屋，必受霜露風雨，以達天地之氣，凡起太事、動大衆，必先告于社而後出，其禮可謂重矣。
蓋古者天子社以祭五土之祇，稷以祭五谷之神，其制在中門之外，外門之内，尊而親之，與先祖等。
人非土不立，非谷不食，以其同功均利以餋人，故祭社必及稷，所以為天下祈福報功之道也。
然天子有三社：為群姓而立者曰大社，其自為立者曰王社，又有所謂勝國之社。
屋之不受天陽，國雖亡而存之，以重神也。
後世天子之禮，惟立大社、大稷以祀之，社皆配以勾龍，稷皆配以周棄。
漢因高祖，除亡秦社稷，立官大社、大稷，一歲各再祠；光武立大社稷于洛陽，在宗廟之右，春秋二仲月及臘一歲三祀。
唐因隋制，并建社稷于含光門之右，仲春、仲秋二時戊日祭之；玄宗升社稷為大祀，仍以四時緻祭。
宋制每歲以春秋二仲月及臘日祭之。
元世祖營社稷于和義門内少南，以春秋二仲月上戊日緻祭。
今宜祀以春秋二仲月上戊日。
”從之。
征南将軍湯和遣使傳檄至漳州，元達魯花赤疊裡迷實具服焚香，北面再拜，持斧斫印章，引刀自刎而死，總制陳馬兒以城降和，命指揮李執中往守之。
癸卯，诏禦史大夫湯和還明州，造海舟漕運北征軍饷。
命平章廖永忠為征南将軍，以參政朱亮祖為副，帥舟師由海道取廣東。
敕谕永忠等曰：“王者之師，順天應人，所以除暴亂，解羊倒懸，以慰民望。
朕昔平定武昌、荊、湘諸郡，皆望風款附，常遇春克贛州，南安、嶺南數郡亦相繼來歸，此無他，師出以律、人心悅服故也。
今兩廣之地，遠在南方，彼此割據，民困久矣，定亂安民，正在今日。
彼聞八閩不守，湖湘已平，中心震懾，無固守之志，若先遣人宣布威德以招徕之，必有歸款迎降者，可不勞師旅。
慎勿殺掠，沮向化之心，如其拒命，舉兵臨之，扼其險要，絕其聲援，未有不下者。
且廣東要地，惟在廣州，廣州既下，則循海州郡，可傳檄而定，海南、海北以次招徕，留兵鎮守，仍與平章楊璟等合兵取廣西。
用師方略，率用是道，肅靖南服，在此一舉。
” 上禦奉天門，謂侍臣曰：“凡人之言有忠谏者，有讒佞者，忠谏之言始若難聽，然其有益如藥石之能濟病，讒佞之言始若易聽，然其贻患不可勝言。
夫小人之為讒佞也，其設心機巧，漸漬而入，始焉必以微事可信者言于人主，以探其淺深，人主苟信之，彼他日複有言，必以為其嘗言者可信，将不複審察，讒佞者因得肆志，而妨賢病國，無所不至。
自古若此者甚多，而昏庸之君卒莫之悟，由其言甘而不逆于耳故也。
惟剛明者審擇于是非，取信于公論，不偏信人言，則讒佞之口可杜矣。
” 征南将軍胡廷美遣建甯降将曹複疇招谕汀州及甯化、連城等縣，元汀州路守将陳國珍納款，泉州郡縣相繼降附。
乙巳，元濱州守将翟副樞、于佥院谒見大将軍于濟南。
丙午，征虜副将軍常遇春率師自濟南取東昌。
丁未，诏以大牢祀先師孔子于國學，仍遣使詣曲阜緻祭。
使行，上謂之曰：“仲尼之道，廣大悠久，與天地相并，故後世有天下者莫不緻敬盡禮，脩其祀事。
朕今為天下主，期在明教化以行先聖之道，今既釋奠國學，仍遣爾脩祀事于阙裡，爾其敬之。
” 戊申，上親祭大社、大稷，大社設正位在東，配以後土，西向；大稷設正位在西，配以後稷，東向。
大社、大稷位各用玉兩邸币、黑色，牲用犢一、羊一、豕一，笾豆各十，笾實以形鹽、薧魚、棗、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白餅、黑餅，豆實以韭、葅、醓、醢、菁葅、鹿醢、芹葅、兔醢、筍葅、魚醢、脾析、豚胉，簠、簋各二，實以黍、稷、稻、粱，铏三，實以和羹。
後土、後稷位并同，但不用玉。
大社壇正配位供設酒罇三于壇東，西向，實以汎齋、醴齋、盎齋；祝二，供設于壇西，東向。
大稷壇正配位供設酒罇三于壇西，東向；祝二，供設于壇東，西向。
各壇爵六，同設于酒罇所。
先期，皇帝散齋四日。
緻齋三日，陪祭、執事官同。
先祭一日，設大次于社稷門外之西，南向；設禦位于壝内，當兩壇之北居中，南向。
皇帝服皮弁服備法駕詣大次，遂省牲，視鼎镬、滌溉，有司陳設如儀
