大明太祖高皇帝實錄卷三十
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大明太祖高皇帝實錄卷之三十
洪武元年二月壬寅朔，中書省臣李善長、傅瓛、翰林學士陶安等進《郊社宗廟議》。
先是，上敕禮官及翰林、太常諸儒臣曰：“自昔聖帝明王之有天下，莫嚴于祭祀，故當有事，内必緻其誠敬，外必備其儀文，所以交神明也。
朕誕膺天命，統一海宇，首建郊社、宗廟以崇祀事，顧草創之初，典禮未備，其将何以交神明、緻靈贶？卿等其酌古今之宜，務在适中，定議以聞。
”至是，善長等奏：有國大祀曰圜丘，曰方丘，曰宗廟，曰社稷，各具沿革以進。
圜丘之說曰：“天子之禮，莫大于事，天故有虞、夏、商，皆郊天配祖，其來尚矣。
周官大司樂冬至日祀天于地上之圜丘，大宗伯以禋祀昊天上帝。
孝經曰：‘郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
’皆所以重報本反始之事，禮之見于遺經者可考也。
秦人燔書滅學，仍西戎之俗，立四畤以祀白、青、黃、赤四帝，漢高祖因之，又增北畤兼祀黑帝，至于武帝有雍五畤之祠，又有渭陽五帝之祠，又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭，則未嘗舉行。
至元帝時，合祭天地，光武祀太乙，遵元始之制，而先王之禮變易盡矣。
魏晉以來，郊丘之說互有不同，宗鄭玄者以為天有六名，歲凡九祭。
六天者，北辰曜魄寶、蒼帝威靈仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝協光紀是也。
九祭者，冬至祭昊天上帝于圜丘，立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝于四郊。
王者各禀五帝之精而王天下，謂之‘感生帝’，于夏正之月祭于南郊，四月龍見而雩，總祭五帝于南郊。
季秋大享于明堂是也。
宗王肅者則以天體惟一，安得有六？一歲二祭，安得有九？大抵多參二家之說行之。
而至唐為尤詳，武德、貞觀間用六天之義，永徽中從長孫無忌等議廢鄭玄議，用王肅說，乾封中複從鄭玄議焉。
宋太祖乾德元年冬至，合祭天地于圜丘，神宗元豊中罷合祭，哲宗紹聖、徽宗政和間或分或合，高宗南渡以後，惟用合祭之禮。
元初用其國俗拜天于日月山，成宗大德六年建壇合祭天地五方帝，九年始立南郊，專祀昊天上帝，泰定中又合祭然，皆不親郊。
文宗至順以後親郊者凡四，惟祀昊天上帝。
今當遵古制，分祭天地于南、北郊，冬至則祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。
”方丘之說曰：“按三代祭地之禮，見于經傳者：夏以五月，商以六月，周以夏至日，禮之于澤中方丘。
蓋王者事天明，事地察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。
祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方澤，所以順陰陽之位也，然先王親地，有社存焉。
禮曰：‘享帝于郊祀，社于國。
’又曰：‘郊所以明天道，社所以神地道。
’又曰：‘郊社所以祀上帝。
’又曰：‘明乎郊社之禮，或以社對帝，或以社對郊，則祭、社乃所以親地也。
’書曰：‘敢昭告于皇天後土。
’左氏曰：‘戴皇天，履後土。
’則古者亦命地祇為後土矣，曰地祇，曰後土，曰社，皆祭地也，此三代之正禮而釋經之正說。
自鄭玄惑于緯書，而謂夏至于方丘之上祭昆侖之祇，七月于泰折之壇祭神州之祇，析而二之，後世宗焉，一歲二祭。
自漢武用祠官寬舒議，立後土祠于汾陰脽上，禮如祀天，而後世又宗之于北郊之外，仍祀後土。
元始間，王莽奏罷甘泉泰畤，複長安南、北郊，以正月上辛若丁天子親合祠天地于南郊，而後世又因之，多合祭焉。
由漢曆唐千餘年間，親祀北郊者，惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之開皇、唐玄宗之開元四祭而已。
宋元豊中議專祭北郊，故政和中專祭者，凡四南渡以後則惟攝祀而已。
元皇慶間議夏至專祭地，未及施行。
今當以經為正，拟以今歲夏至日祀方丘，以五嶽、五鎮、四海、四渎從祀。
”宗廟之說曰：“傳謂萬物本乎天，人本乎祖，故為之宗廟，以享祖考而緻其報本之意也。
德有厚薄，故制有隆殺，自天子至官師，其制不同。
周制天子七廟，而《商書?伊尹》曰‘七世之廟，可以觀德。
’則知天子七廟，自古有之，不獨周為然也。
若夫太祖，百世不遷，三昭三穆，以世次比，至親盡而遷焉，此有天下之常禮也。
若至周穆王時文王親盡當祧，共王時武王親盡當祧，以其有功當宗故，皆别立一廟而謂之‘文世室’、‘武世室’，亦皆百世不遷。
漢高承秦之弊，未嘗立七廟，至太上皇崩，始诏郡國立廟，而皇祖以上無聞焉。
惠帝诏有司立原廟，又以沛宮為高祖廟，又于陵傍立寝園廟，自後每帝輙立一廟，不序昭穆。
景帝尊高帝為太祖，文帝為太宗，宣宗又尊武帝為世宗，皆世世不毀，至元帝始罷郡國廟及寝園廟。
光武中興于洛陽，立高廟，祀高祖及文、武、宣、元五帝；天子親奉祠于長安故高廟，祀成、哀、平三帝，京兆尹侍祠；又别立四親廟于南陽舂陵，祀父南頓君、祖钜鹿都尉、曾祖郁林太守、高祖舂陵節侯，皆歲時郡縣侍祠。
至明帝遺诏藏主于光烈皇後更衣别室，後帝相承，皆藏主于世祖之廟，由是同堂異室之制，至于元莫之能改。
唐高祖追尊高曾祖考，立四廟于長安；太宗議立七廟，虗太祖之
先是，上敕禮官及翰林、太常諸儒臣曰：“自昔聖帝明王之有天下，莫嚴于祭祀，故當有事，内必緻其誠敬，外必備其儀文，所以交神明也。
朕誕膺天命，統一海宇，首建郊社、宗廟以崇祀事，顧草創之初，典禮未備，其将何以交神明、緻靈贶？卿等其酌古今之宜，務在适中，定議以聞。
”至是，善長等奏：有國大祀曰圜丘，曰方丘，曰宗廟，曰社稷，各具沿革以進。
圜丘之說曰：“天子之禮，莫大于事，天故有虞、夏、商，皆郊天配祖，其來尚矣。
周官大司樂冬至日祀天于地上之圜丘，大宗伯以禋祀昊天上帝。
孝經曰：‘郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
’皆所以重報本反始之事，禮之見于遺經者可考也。
秦人燔書滅學，仍西戎之俗，立四畤以祀白、青、黃、赤四帝，漢高祖因之，又增北畤兼祀黑帝，至于武帝有雍五畤之祠，又有渭陽五帝之祠，又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭，則未嘗舉行。
至元帝時，合祭天地，光武祀太乙，遵元始之制，而先王之禮變易盡矣。
魏晉以來，郊丘之說互有不同，宗鄭玄者以為天有六名，歲凡九祭。
六天者，北辰曜魄寶、蒼帝威靈仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝協光紀是也。
九祭者，冬至祭昊天上帝于圜丘，立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝于四郊。
王者各禀五帝之精而王天下，謂之‘感生帝’，于夏正之月祭于南郊，四月龍見而雩，總祭五帝于南郊。
季秋大享于明堂是也。
宗王肅者則以天體惟一，安得有六？一歲二祭，安得有九？大抵多參二家之說行之。
而至唐為尤詳，武德、貞觀間用六天之義，永徽中從長孫無忌等議廢鄭玄議，用王肅說，乾封中複從鄭玄議焉。
宋太祖乾德元年冬至，合祭天地于圜丘，神宗元豊中罷合祭，哲宗紹聖、徽宗政和間或分或合，高宗南渡以後，惟用合祭之禮。
元初用其國俗拜天于日月山，成宗大德六年建壇合祭天地五方帝，九年始立南郊，專祀昊天上帝，泰定中又合祭然，皆不親郊。
文宗至順以後親郊者凡四，惟祀昊天上帝。
今當遵古制，分祭天地于南、北郊，冬至則祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。
”方丘之說曰：“按三代祭地之禮，見于經傳者：夏以五月，商以六月，周以夏至日，禮之于澤中方丘。
蓋王者事天明，事地察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。
祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方澤，所以順陰陽之位也，然先王親地，有社存焉。
禮曰：‘享帝于郊祀，社于國。
’又曰：‘郊所以明天道，社所以神地道。
’又曰：‘郊社所以祀上帝。
’又曰：‘明乎郊社之禮，或以社對帝，或以社對郊，則祭、社乃所以親地也。
’書曰：‘敢昭告于皇天後土。
’左氏曰：‘戴皇天，履後土。
’則古者亦命地祇為後土矣，曰地祇，曰後土，曰社，皆祭地也，此三代之正禮而釋經之正說。
自鄭玄惑于緯書，而謂夏至于方丘之上祭昆侖之祇，七月于泰折之壇祭神州之祇，析而二之，後世宗焉，一歲二祭。
自漢武用祠官寬舒議，立後土祠于汾陰脽上，禮如祀天，而後世又宗之于北郊之外，仍祀後土。
元始間，王莽奏罷甘泉泰畤，複長安南、北郊，以正月上辛若丁天子親合祠天地于南郊，而後世又因之，多合祭焉。
由漢曆唐千餘年間，親祀北郊者，惟魏文帝之大和、周武帝之建德、隋高祖之開皇、唐玄宗之開元四祭而已。
宋元豊中議專祭北郊，故政和中專祭者，凡四南渡以後則惟攝祀而已。
元皇慶間議夏至專祭地，未及施行。
今當以經為正，拟以今歲夏至日祀方丘，以五嶽、五鎮、四海、四渎從祀。
”宗廟之說曰：“傳謂萬物本乎天，人本乎祖，故為之宗廟，以享祖考而緻其報本之意也。
德有厚薄，故制有隆殺，自天子至官師，其制不同。
周制天子七廟，而《商書?伊尹》曰‘七世之廟，可以觀德。
’則知天子七廟，自古有之，不獨周為然也。
若夫太祖，百世不遷，三昭三穆，以世次比，至親盡而遷焉，此有天下之常禮也。
若至周穆王時文王親盡當祧，共王時武王親盡當祧，以其有功當宗故，皆别立一廟而謂之‘文世室’、‘武世室’，亦皆百世不遷。
漢高承秦之弊，未嘗立七廟，至太上皇崩，始诏郡國立廟，而皇祖以上無聞焉。
惠帝诏有司立原廟，又以沛宮為高祖廟，又于陵傍立寝園廟，自後每帝輙立一廟，不序昭穆。
景帝尊高帝為太祖，文帝為太宗，宣宗又尊武帝為世宗，皆世世不毀，至元帝始罷郡國廟及寝園廟。
光武中興于洛陽，立高廟，祀高祖及文、武、宣、元五帝；天子親奉祠于長安故高廟，祀成、哀、平三帝，京兆尹侍祠；又别立四親廟于南陽舂陵，祀父南頓君、祖钜鹿都尉、曾祖郁林太守、高祖舂陵節侯，皆歲時郡縣侍祠。
至明帝遺诏藏主于光烈皇後更衣别室，後帝相承，皆藏主于世祖之廟，由是同堂異室之制，至于元莫之能改。
唐高祖追尊高曾祖考，立四廟于長安；太宗議立七廟，虗太祖之
