●附：宋人有關記載
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入蜀記
釋門正統
佛祖統紀
戒事魔十詩
申安撫司乞撥白蓮堂田産充和籴狀
○入蜀記【（節錄）】
陸遊
七日，往廬山，小憇新橋市，蓋吳蜀大路。
市肆壁間，多蜀入題名，并溪喬木，往往皆三二百年物，蓋山之麓也。
自江州至太平興國宮三十裡，此适當其半。
是日，車馬及徒行者憧憧不絕，雲上觀，蓋往太平宮焚香，自八月一日至七日乃已，謂之白蓮會。
蓮社本遠法師遺迹，舊傳遠公嘗以一日借道流，故至今太平宮歲以為常。
東林寺亦自作會，然來者反不若太平之盛，亦可笑也。
（《陸遊集渭南文集》卷四五） ○釋門正統【（節錄）】 宗鑒 春秋之法，其責純于夷狄者常恕，而于中國流為夷狄者責之常嚴，豈不以真者易見而似者難明。
朱紫莠苗，喻意可識。
三張之黨，家指其邪，人辨其妄。
金陽幹齒，備于前修，唯是附托宗途，城狐社鼠，止惡防非，撰斥僞志。
………… 所謂白蓮者，紹興初吳郡延祥院沙門茅子元曾學于北禅梵法主會下，依仿天台出《圓融四土圖》、《晨朝禮忏文》，偈歌四句，佛念五聲，勸諸男女同修淨業，稱白蓮導師。
其徒号白蓮菜人，亦曰茹茅阇黎菜。
有論于有司者，加以事魔之罪，蒙流江州。
後有小茅阇黎複收餘黨，但其見解不及子元，又白衣展轉傳授，不無訛謬，唯謹護生一戒耳。
所謂白雲者，大觀間西京寶應寺僧孔清覺稱魯聖之裔，來居杭之白雲庵，涉獵釋典，立四果十地以分大小兩乘，造論數篇，傳于流俗，從者尊之曰白雲和尚，名其徒曰白雲菜，亦曰十地菜。
然論四果則昧于開權顯實，論十地則不知通别圓異，雖欲對破禅宗，奈教觀無歸，反成魔說。
覺海愚力排其謬于有司，坐流恩州。
其徒甚廣，幾與白蓮相混，特以妻子有無為異耳。
（卷四《斥僞志》） ○佛祖統紀【（節錄）】 志盤 吳郡延祥院僧茅子元者，初學于梵法主，依仿台宗，出《圓融四土圖》、《晨朝禮忏文》，偈歌四句，佛念五聲，勸諸男女同修淨業，自稱白蓮導師，坐受衆拜。
謹蔥乳，不殺，不飲酒，号白蓮菜。
受其邪教者謂之傳道，與之通淫者謂之佛法，相見傲僧慢人，無所不至。
愚夫愚婦轉相诳誘，聚落田裡皆樂其妄。
有論于有司者，正以事魔之罪，流于江州。
然其餘黨效習，至今為盛。
【《釋門正統》】 議曰：嗟夫，天下之事未嘗無弊也。
君天下如禹、湯而有桀、纣，相天下如周、召而有斯、莽，道本老、莊而有歸真、靈素，釋本能仁而有清覺、子元，信三教皆有其弊也。
所謂《四土圖》者，則竊取台宗格言，附以雜偈，率皆鄙薄言辭。
《晨朝忏》者，則撮略慈雲七忏，别為一本，不識依何行法。
偈吟四句則有類于樵歌，佛念五聲則何關于十念。
号白蓮，妄托于祖；稱導師，僭同于佛；假名淨業而專為奸穢之行，猥亵不良，何能具道。
嗟夫！ （卷四八《法運通塞志》） 白蓮菜者，高宗紹興初吳郡延祥院僧茅子元依仿天台出《圓融四土圖》、《晨朝禮忏文》，偈歌四句，佛念五聲，勸男女修淨業，戒護生為尤謹，稱為白蓮導師。
有以事魔論于有司者，流之江州。
其徒展轉相教，至今為盛。
市肆壁間，多蜀入題名，并溪喬木，往往皆三二百年物，蓋山之麓也。
自江州至太平興國宮三十裡，此适當其半。
是日，車馬及徒行者憧憧不絕，雲上觀，蓋往太平宮焚香，自八月一日至七日乃已，謂之白蓮會。
蓮社本遠法師遺迹，舊傳遠公嘗以一日借道流，故至今太平宮歲以為常。
東林寺亦自作會，然來者反不若太平之盛，亦可笑也。
（《陸遊集渭南文集》卷四五） ○釋門正統【（節錄）】 宗鑒 春秋之法，其責純于夷狄者常恕，而于中國流為夷狄者責之常嚴，豈不以真者易見而似者難明。
朱紫莠苗，喻意可識。
三張之黨，家指其邪，人辨其妄。
金陽幹齒，備于前修，唯是附托宗途，城狐社鼠，止惡防非，撰斥僞志。
………… 所謂白蓮者，紹興初吳郡延祥院沙門茅子元曾學于北禅梵法主會下，依仿天台出《圓融四土圖》、《晨朝禮忏文》，偈歌四句，佛念五聲，勸諸男女同修淨業，稱白蓮導師。
其徒号白蓮菜人，亦曰茹茅阇黎菜。
有論于有司者，加以事魔之罪，蒙流江州。
後有小茅阇黎複收餘黨，但其見解不及子元，又白衣展轉傳授，不無訛謬，唯謹護生一戒耳。
所謂白雲者，大觀間西京寶應寺僧孔清覺稱魯聖之裔，來居杭之白雲庵，涉獵釋典，立四果十地以分大小兩乘，造論數篇，傳于流俗，從者尊之曰白雲和尚，名其徒曰白雲菜，亦曰十地菜。
然論四果則昧于開權顯實，論十地則不知通别圓異，雖欲對破禅宗，奈教觀無歸，反成魔說。
覺海愚力排其謬于有司，坐流恩州。
其徒甚廣，幾與白蓮相混，特以妻子有無為異耳。
（卷四《斥僞志》） ○佛祖統紀【（節錄）】 志盤 吳郡延祥院僧茅子元者，初學于梵法主，依仿台宗，出《圓融四土圖》、《晨朝禮忏文》，偈歌四句，佛念五聲，勸諸男女同修淨業，自稱白蓮導師，坐受衆拜。
謹蔥乳，不殺，不飲酒，号白蓮菜。
受其邪教者謂之傳道，與之通淫者謂之佛法，相見傲僧慢人，無所不至。
愚夫愚婦轉相诳誘，聚落田裡皆樂其妄。
有論于有司者，正以事魔之罪，流于江州。
然其餘黨效習，至今為盛。
【《釋門正統》】 議曰：嗟夫，天下之事未嘗無弊也。
君天下如禹、湯而有桀、纣，相天下如周、召而有斯、莽，道本老、莊而有歸真、靈素，釋本能仁而有清覺、子元，信三教皆有其弊也。
所謂《四土圖》者，則竊取台宗格言，附以雜偈，率皆鄙薄言辭。
《晨朝忏》者，則撮略慈雲七忏，别為一本，不識依何行法。
偈吟四句則有類于樵歌，佛念五聲則何關于十念。
号白蓮，妄托于祖；稱導師，僭同于佛；假名淨業而專為奸穢之行，猥亵不良，何能具道。
嗟夫！ （卷四八《法運通塞志》） 白蓮菜者，高宗紹興初吳郡延祥院僧茅子元依仿天台出《圓融四土圖》、《晨朝禮忏文》，偈歌四句，佛念五聲，勸男女修淨業，戒護生為尤謹，稱為白蓮導師。
有以事魔論于有司者，流之江州。
其徒展轉相教，至今為盛。